第二篇 修心禅第三章持戒
无规矩不成方圆
戒律是禅，劳动是禅，生活亦是禅。能够在生活中承担自己的责任，履行自己的义务，也便是在幸福的人生路上又迈近了一步；而那责任和义务，也便是成就方圆的规矩。世界上没有绝对的自由，毫无约束的生活只能造成身心的透支与灵魂的衰亡。
如果说幸福的生活像一个美丽而自由的风筝，那么，在日常生活中持戒的修行就是那牵引风筝的长线。有了这根“长线”的约束，我们才能自由、快活地飞翔，既不堕落，又不会彼此奴役与伤害。
第一节和谐的自由如行云流水
自由是心灵的后花园，而禅定是打开花园大门的钥匙。禅定修行，正是为了打开智慧的禅门，获得自由轻盈的人生。禅定将我们从奔波忙碌的世俗生活中解放出来，以身体的被缚换得心智的舒展。自由是行云流水般的快乐，闲看门前花开落，笑望长空云卷舒。
禅定的一种境界，自由是一种心态，虽然抵达自由可以通过不同的禅修方法，但是绝对的自由只是从心灵角度而言。在禅宗的理念中，还有着非常重要的“持戒”观念。没有规矩，无以成方圆，世间的万事万物都要受到一定的约束，所有的自由都是有条件的。
有这样一则熟悉的寓言：车轮总是埋怨方向盘限制了自己的自由，而方向盘却语重心长地说：“我若不限制你的自由，只怕你会跌入无底深渊中去！”每个生命都像车轮一样崇尚自由，反对约束，总是努力地想要挣脱方向盘的约束，而一旦真得如愿，则可能会突然发现，原来自己之前想象中的坦途中布满了沟沟坎坎，稍不留神便会撞得粉身碎骨。倘若挣脱了外界的束缚而达到执迷的程度，这种自由就会变得危险。
禅宗的自由是有约束的自由，是需要遵循戒律的自由。圣严法师开示持戒的目的是改过迁善，“改过为不造一切恶业，可得离苦的果报；迁善为努力一切善业，可得幸福的果报”。而禅修之人既要遵守五戒，又要求得四种精进，守五戒是自利自保，求精进是为了利乐众生。
五戒是佛戒之中最简单的项目，但也是一切佛戒的根本，故称五戒为根本戒，其他一切戒律无一不由五戒衍生而成，也无一不将五戒作为重戒。五戒主要包括杀、盗、淫、妄、酒。圣严法师在《佛教入门》一书中对其做了详细的解释：
1.不杀生，主要是不杀人；
2.不偷盗，主要是不取非分之物，不收不义之财；
3.不邪淫，主要是不违社会秩序、不背人间伦理、不妨害家庭、不损伤健康；
4.不妄语，主要是不以语言使得他人受到损害；
5.不饮酒，应包括麻药在内，主要是不以饮用酒精及麻药，失去自制能力而去做出杀、盗、淫、妄的犯罪行为。
遵守五戒，可以使人克制自律，不做任何有损于他人的事，做到这一点只是遵守了佛法教人持戒的基本要求，除此之外，我们还可以通过四精进劝导他人除一切恶修一切善。
四精进，又称为四正勤，是劝导他人去恶向善的法门，也就是佛偈“诸恶莫作，众善奉行”的含义：已作之恶令中止，未作之恶令不作；已行之善令增长，未行之善令修行。前两句是为众生拔苦，后两句是给众生带来幸福。拔苦与乐，正是大悲心的菩萨行。
唐代诗人白居易喜欢佛法，他曾经专程去向鸟窠道林禅师请教。
白居易问：“禅师，佛法的大意究竟是什么呢？”
鸟窠道林禅师回答说：“诸恶莫作，众善奉行。”
白居易鼻孔里“哼”了一声，说：“三岁的小孩也知道这样说。”
鸟窠道林禅师说：“虽然三岁的小孩也说得出，但八十的老翁也未必能够做到。”
白居易心中服膺，便施礼退下了。
“诸恶莫作，众善奉行。”这既是每个人都应遵守的戒律，也是每个人应当随时对他人做出的劝诫。只要依循行为上的善行成就、福德成就，自然可以成佛。所以学佛之人除了要积攒智慧资粮，譬如研读经书，还要储备福德资粮，即遵守佛教的一切戒律。否则，即便读遍所有经文，而福报不够也不能成佛。
禅宗的自由不是为所欲为，自由是没有痛苦，没有恐惧，免于奴役，免于伤害的舒适和谐，但仍然要以不损害他人并救济他人为原则。把握住自由的方向，就像是只有握紧手中的线，风筝才能够在高空中自由飞翔。
