第一篇 智慧禅第一章禅机第二节禅不可说，一说就错
禅是什么？所有关于禅宗的困惑最终仍然会回归这个问题。
而这个问题的永恒答案则是“禅不可说”。
很多人指望从典籍中悟到禅的“本来面目”，圣严法师却说，他们往往会被多姿多彩争妍斗艳的指阵所迷，或者陷入文字障中不能自拔而又不自知。
摩诃迦叶面向佛祖，微微一笑，自此得悟禅机至理，继承了佛陀的衣钵，这相对无言中满含的禅机并非凡尘俗子所能领悟；以无言得来机缘的也并非摩诃迦叶一人，中国禅宗二祖慧可也是如此。
公元536年，达摩祖师觉得应该离去了，便召集弟子准备从中选出合适的人选继承自己的衣钵。
达摩祖师说：“你们谈谈自己的悟境吧！”
道副说：“依我的见解，不要执著于文字，但也不离于文字，这便是道的妙用。”
达摩说：“你得到我的皮毛了。”
总持比丘：“依我现在的见解，犹如庆喜看见了佛国，一见便不需再见。”
达摩说：“你只得到我的肉了。”
道育说：“四大皆空，五蕴非有，依我所见，并无一法可得。”
达摩说：“你得到我的骨了。”
最后轮到神光，他只是作礼叩拜，然后仍回到原位，并未说话。
达摩说：“你得到我的真髓了！”
于是，神光慧可成为禅宗二祖，接续了达摩祖师广度众生的事业。
仿若拈花一笑刹那间的灵光，并非刻意故弄玄虚。此中道，只有道中人能懂。
圣严法师曾经说：“在禅的传统里，究竟真理，也就是第一义谛，有时候会被比喻为月亮，而人们所熟知的一般真理，则被喻为指向月亮的手指。有人看到月亮，于是用手指指给其他还没有看到月亮的人看。如果那些人看的是手指，而不是月亮，那么他们还是没有搞清楚‘手指不是月亮’。文字、语言、思想以及概念就像手指，只能表达第二层次的真理，但却能指向究竟真理。最究竟的真理叫做心、本性或是佛性，那是每个人必须去亲自体验、无法言说的。”
所以，历代禅师们都只能尽量突破语言的极限来向世人说明究竟何为“禅”，但就如人饮水一般，冷暖尚须自察。可是，还是有一些人，刻意追求禅的本义，以至于方向大大偏离。
有四个和尚为了修行，参加禅宗的“不说话修炼”。
四个人当中，有三个道行较高，只有一个道行较浅。由于该修炼必须点灯，所以点灯的工作就由道行最浅的和尚负责。
“不说话的修炼”开始后，四个和尚就盘腿打坐，围绕着那盏灯，进行修炼。几个小时过去了，四个人都默不做声。
油灯中的油越燃越少，眼看就要枯竭了，负责管灯的那个和尚，见状大为着急。此时，突然吹来一阵风，灯火被风吹得左摇右晃，几乎就要灭了。
管灯的和尚实在忍不住了，他大叫说：“糟糕！火快熄灭了。”
其他三个和尚，原来都闭目打坐，始终没说话，听到管灯和尚的喊叫声，道行在他上面的第二个和尚立刻斥责他说：“你叫什么！我们在做‘不说话修炼’，不能开口说话。”
第三个和尚闻声大怒，他骂第二个和尚说：“你不也说话了吗？太不像样了。”
第四个道行最高的和尚，始终沉默静坐。可是过了一会儿，他就睁眼傲视其他三个和尚说：“只有我没说话。”
这四个参加“不说话修炼”的和尚，为了一盏灯，先后都开口说话了；最好笑的是，在指责别人“说话”之时，他们都不知道自己也犯下“说话”的错误了。他们只看到了禅宗大德们参禅的外在形式，却并未真正领悟其本义。
有人问鼎州大龙山智洪弘济禅师何谓“微妙的禅”，智洪禅师回答：“风送水声来枕畔，月移山影到窗前。”一切都是自然中景，景中的禅机禅韵只待有缘人来参。禅如明镜一面，可以照明心境；禅是夜灯一盏，可以指引心路。
唐代僧人皎然曾作一首《闻钟》：“古寺寒山上，远钟所好风。声馀月树动，响尽霜天空。永夜一禅子，泠然心境中。” 千年古刹居于寒山之上，万籁俱寂的月夜只有钟声萦绕，袅袅余音在布满秋霜的萧瑟与肃杀中回旋，此中孤寂却映衬着禅法的万古澄明，此间灵境更是契合了禅僧无边宁静至上空明的心境。
钟声月色，灵境慧心，此中的禅，你悟了吗？
