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第5章 一个颇具张力的学术问题(4)

让我们看看马克思选择了怎样的方法。他在《资本论》第二版的跋中谈到自己研究经济学的方法时,选了一段外界对他的评论:“对马克思说来,只有一件事是重要的:那就是发现他从事研究的各种现象的规律。……对于他,比什么都重要的,是这各种现象的变化规律,它们的发展规律,那就是由一个形态过渡到另一个形态,由一种联系秩序过渡到另一种联系秩序的规律。这种规律一经发现,他就要详细研究这种规律在社会生活上由以表现的各种结果。……所以,马克思所殷切关怀的只是一件事:那就是用严格的科学研究,证明社会关系上某些具有一定性质的秩序的必然性,并且把那些对他说来是当作出发点和根据点的事实,尽可能完善地指证出来。为了要达到这个目的,他只要证明现在的秩序有其必然性,同时另一种秩序也有其必然性,并且不管人们是否相信,不管人们是否意识到,前一种秩序总是不可避免地要推移到这另一种秩序中去。马克思把社会的运动看为是一个自然史的过程;支配它的规律,不仅不以人的意志、意识和意图为转移,而且宁可反过来说是决定人的意志、意识和意图的。……马克思就否认人口规律在一切时期一切地方都是相同的。反过来,他认为,每个发展阶段都有它自己特有的人口规律。……由于生产力的发展程度不同,社会关系和支配这种社会关系的规律也不同。”接着马克思指出:“这位作者既然如此适当地描写了如他所说的我的实际方法,而在考察这个方法在我自己手上的应用时,又如此好意地描写了它,他所描写的,不是辩证法的方法,又还是什么呢?”

我们在教科书上或其他文献中,经常读到的那些话:“辩证法在黑格尔手中神秘化了,但是,全面地有意识地叙述辩证法一般运动形式的,仍然不妨算他是最早的一个人。在他手上,辩证法是倒立着的。必须把它顺过来,以便在神秘的外壳中,发现合理的内核。”“在它的合理形式上,辩证法却引起了资产阶级和夸夸其谈的代言人的烦恼和恐怖,因为它在现存事物的肯定的理解中,同时包含有它的否定的理解,它的必然灭亡的理解;它对每一个已经生成的形态,都是在运动的流中,从它的暂时经过的方面去理解;它不会屈服在任何事物面前,就它的本质说,它就是批判的,革命的。”这些经常在哲学文献中出现的名言,它不是在什么马克思专门的哲学著作中使用的,而恰恰是在《资本论》这部在以往通常被看作经济学著作中自然地表述出来的。这足以让我们深思,经济树和哲学树岂不是一棵树么!如果仅仅拿辩证法说事还不够充分的话,我们还可以举出唯物主义的,也是在教科书上每版必用的一句话:“观念的东西不外是移入人的头脑并改造过的物质的东西而已。”也正是在这同一个地方被概括出来的。

就在最近,有学者提出马克思主义是“一部大写的逻辑”。其意蕴不能不引起我们的深思。

六、以发散思维重新体味马克思主义

著名学者宫敬才指出:“传统观点以为,像马克思的《资本论》等著作属经济学范围,所以,马克思主义哲学研究用学科范围划地为牢,把马克思经济学著作中的历史唯物主义思想虚无化,结果是广义历史唯物主义由于被肢解而成了局部历史唯物主义。”就是说,我们在马克思主义这棵人类文明之茂盛的、且果实累累的智慧树上面,还有许多以往被种种迷雾遮避而需要重新发现与采摘的果实。哲学的丰富性我们且放在后面谈,除此之外,还有更灿烂的文化成就是我们视而不见的。

马克思主义的美学,没有专门的著作,就在《资本论》当中到处可以体现出美的元素。在描述工人出卖劳动力的时候,有一种悲壮美:“原来的货币所有者,现在变成了资本家,他昂首走在前头;劳动力的所有者,却变成了他的劳动者,跟在他后头。一个是笑咪咪,雄赳赳,专心于事业;另一个却是畏缩不前,好像是把自己的皮运到市场去,没有什么期待,只期待着刮似的。”在提到资产阶级经济学家的谬论时,体现的就是讽刺美:“穆勒这样明白论证资本主义生产在它不存在的地方总是存在之后,又十分一贯地论证,资本主义生产在它存在的地方,也是不存在的。他说‘甚至在上述的场合(即资本家对工资雇佣劳动者垫付全部生活资料的场合),对劳动者来说,我们也可以从同一个观点(那就是当作一个资本家)去考虑。因为他是在市场价格以下(!)提供他的劳动,所以可以认为,他已经对他的企业家垫付这个差额(?)’……劳动者实际也是在一周间或其他期间,无偿地垫付他的劳动给资本家,以便在一周之末取得劳动的市场价格。在穆勒看来,这就让劳动者变成资本家了!在平坦的地上,土堆看着像高山;现代资产阶级的低能,是可以用它们心目中的‘大智大能’的器量来测量的。”

在《资本论》当中,至少还可以找出“人类学”或叫“劳动人道主义”的学问;“社会有机体”的理论当属于社会学;还有被称为“社会工艺学”的理论等等。这绝不是“三个组成部分”所能概括的。

大凡思想家,不可能是别人为了接受其思想而分几个部分,各自为战,划地为牢所展现的那个面貌。他们都是以某一方面为制高点,系统观察和研究“日常生活”的“天才”,恩格斯对马克思的评价就是这样,而且自谦地把个人的工作层次称为“至多算能手”。由于生命的限定,思想家不可能对生活的各个角度建立成套的研究体系,但是在他们宝贵的文本当中,字里行间都会透露出丰富的思想之光。

就拿“马克思主义的三个来源”的源头主体来说吧,他们哪个人都不是单一的理论家。请看圣西门的著作《论实业体系》、《论文学、哲学和实业》。付立叶则有《经济的新世界或符合本性的协作》。欧文著有《新道德世界书》和《人类思想和实践中革命》。亚当·斯密写出了《论道德情操》一书,分为四十八章,有相当多的文字。至于黑格尔,如果把他的全部著作都研究一遍的话,我们绝不能仅用“哲学家”这一个称号来记述他了。康德更有《自然通史与天体理论》,我们一般并不称他为天文学家,但这种思想贡献则是不可遮避的。

我们强调马克思主义的丰富性和系统性,并不是把它抬高到什么“真正的百科全书”地位,而是防止用“学科分类”这样的操作性诠释,掩盖它应有的光芒。

七、我们面临的挑战

一是宏观上对磊性力量的消长。世界上坚持社会主义道路的国家与延续资本主义制度的国家比较,无疑前者是少数。相应地,信奉马克思主义的人也是少数。更何况社会主义国家的公民当中,也不是全部信奉马克思主义。当然说,我们坚信它,是因为它的真理性、科学性,也不会因为人数多少而有所改变,只是从“唤起民众”这样的责任意识来考虑,不能低估其工作的难度。过去的教育宣传方式和灌输的蓝本一定要紧急修改。拖延一年我们就被动一大截。

铁肩担道义,妙手著文章,这是每一个中国有志之士都应该做到的。我们不是书斋里的文人墨客,放眼世界,时时注意外国人对我们这个民族国家的行为态度。不管是武装挑畔还是经济制裁,都不能使我们的理论工作无动于衷。同样,国内的各种矛盾更是我们加紧研究的根据所在。废除那些旧式文人套路的、神秘的、高高在上、不为人所了解或者说离大众越来越远,因而也越来越不受约束,也越来越没有标准的“自说自话”的“纸上加纸”、“信息自乘”的文字游戏,已经迫在眉睫。君不见我们的下一代离马克思主义的距离是渐行渐远么?我不是指学理上的距离,而是说信仰层次的亲合力。在西方文化以信息高速路为手段的强大冲击下,青少年的政治免疫力不会维持太久。况且,对马克思主义的传承还要指望他们呢。

二是学术变革的难度。什么是马克思主义,这个问题一直被研究和追问。技术上的难度还在其次,更主要的是学风上的障碍。西安交大一名教授作假受到了处理,实际上这不过是一滴映照大海的水珠。当下学术界可以说是断裂式的两极分化。一方面,高层的学术大师们,以他们坚强的毅力,在有生之年把全部精力都用在了研究工作上。他们的学术成果如同多年酿造出的好酒,滋养着后来人。当然,在年轻的学者当中,也不乏深入钻研问题,日渐成长的好苗子。可是在中层和基层的许多单位院校,学术造假已经快成“合法”程序了。就像当年说的“真的假文凭”和“假的真文凭”一样,论文成了出版界商业交易的载体,一但发表,它既有编号,又有网络户口,是谁也怎么不了它的。当然,在文字上你并看不出它有什么“不妥”,也是经过“商业”编辑审过的。大量这样不疼不痒,甚至不伦不类的文章,让人喘不过气来。这要比造假可怕一千倍!单从低碳经济的角度也是不能容忍的。可这也是最难改变的。正像列宁所说“千百万人的习惯势力是一种可怕的势力”。“文化大革命”结束后,重视知识,重视知识分子的潮流把人们努力学习、提高修养、完善自身的积极性提到一个空前的高度,紧随其后的就是市场经济的大潮裹挟了全社会,知识的地位变成了它的符号的地位,文凭、学位、职称,正像钱钟书先生所说的:“自己没有文凭,好像精神上赤条条的,没有包裹。”这种需求不被商业的鼻子嗅到才不合逻辑,于是,我们就落在了今天的场面中。

除却以上的负面影响,关于什么是马克思主义这个带有政治内涵的大问题,在学术界是否能取得共识,我看可能性很小,至少是需要时日。仅就马克思的劳动价值论的争论就可见一斑。必须承认,现在的社会人群,按列宁的阶级定义说,阶级这个概念似乎还不能成立于现实,但起码社会分层已经比较明显。在这样的背景下,对马克思主义的关注度和潜意识中的方向性,不能不带来研究中的分岔现象,不过,必然性的东西总是不能回避的,只能迎上去。

三是处理平稳与跨越的关系。中国人在处理事务上总是本着“不怕慢,就怕乱”的信条,就目前的状况而言,高等学校的教科书一时半时还看不到“大换血”的动向,各类“核心期刊”的杂志还是“一如继往”地我行我素。个别实行改革的地方还主宰不了大气候。我们的“马克思主义理论建设工程”,虽然不断推出新成果,但是带有根本性的内容并不多见,还是书斋里的玫瑰花,充其量是影响着知识界。

但是,我们也深深懂得,稳定是发展的基础,变革是需要思想准备的。特别是像这种不同于教科书体系,哪怕是出版界的市场化企业化,文化产业化这种类型的改革,没有足够的底气和抗风险的引桥性的机制,还是慢动手为妙。我们的学生还要考试,研究人员的思路也不能轻易中断,以至前功尽弃。如果让人接受哲学从普通话改为方言,一贯高深的学问成为类似《百家讲坛》的易中天用大众语境来诠释历史的方式,于丹将《伦语》现代化等模式的出现,必将还是会引起震动的。倒是值得提一下,在《百家讲坛》的系列中,除了周国平讲了一些感性色彩较强的人生哲理外,还没有人讲一讲最具人情味的马克思主义学说。记得丁玲先生回答年轻人的提问:“你在狱中为了解除寂寞,来读《资本论》,为什么不找一个人多热闹的书来读呢?比如《红楼梦》,《资本论》中又没有人物。”她回答说:“《资本论》中有最可爱的人马克思啊!”这不愧是鲁迅先生所称谓的“中国的脊梁”。

由于本人多年在高校教育岗位工作,教的又是马克思主义理论,因此还能在大学生中见到一些对马克思主义理论抱以痴情的。他们对授课内容极具认真态度,课下提出问题,在图书馆中借阅辅助读物,在课程结束后还经常与我联系。我认为,只要有这样的学生在,我们再加上百倍的努力进行改革,前景总是光明的。

最后,还要说一说我这次的研究工作。虽然我没有教授哲学专业的学生,或是法政类专业的学生,哪怕是文科的学生,也没有导师的头衔,况且,是否能得到学术资助也是个未知数。但是,我抱定了一个信心,必须研究下去。否则,多年教学中所积累下的思考,在大量涉猎同仁们的研究成果之后,如果不写出自己的感悟,提出自己哪怕是一点有益的见解,那也是自私的,至少是怠惰的,这是我不能原谅自己的。

当然,我的研究不一定为大多数学者所认可,甚至很难引起注意,但既使这样也不会浇灭我心中的火焰。我不屑于以当下的评判为行动的指南,不然也就没有这种研究了。在进行这项工作的同时,我读到了周树林先生的散文《三十年一觉哲学梦》,感动之余受到的启发更甚。一个比我研究条件更加不如的学人,他的那种坚韧,正像人们比喻的“生命的幼苗顶过头盖骨”一样,不计他的成果如何,只看其行动的轨迹就够了。

在担任较多课程的同时,我的写作可能不是很快,当我拿出这一作品的时候,不知道国家的形势和理论界的风潮又有了什么变化,这我也做了充分的估计,反正也不打算只给专业人士来阅读,我在表述上绝不采取“学究式”的语言,要让更多的人能够看得下去,就像我读周树林的文章一样,只要能从我这一段生命的轨迹中体会一遍思考的乐趣我也知足。

在不影响别人正常生活的条件下,我也愿意得到同仁们的支持和帮助,把我一些不成熟的想法拨正过来,把我还没有清晰地理解到位的东西再培植一回,这样,我会尽可能地对读者负责,我计划用一年的时间完工,让我们开始吧!

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