张应韶一听，莞尔一笑道：“铁笛不是用力气吹，而是用心吹才吹得响的。吹铁笛是我们道门修道的绝技，从古及今，很多修道成仙的道人，都善吹铁笛，我只是追随他们的步伐而已。”
“啊，没想到吹铁笛还有这么大的来头。可是，我还是不明白，怎么吹吹笛子，怎么就是修道了呢？”
“好吧，我来告诉你吧。古人认为律吕具有协调阴阳，协调宇宙气机变化的功能，因此演奏乐器也必定会对外面的世界产生一定的影响。《周髀算经》卷上称：‘冬至、夏至，观律之数，听钟之音。’如《后汉书》志第一律历称：‘上古圣人本阴阳，别风声，审清浊，而不可以文载口传也。于是始铸金作钟，以主十二月之声，然后以效升降之气。’《千字文》中也有‘闰余成岁，律吕调阳’的说法。《群谈采余》称‘钟声晨昏叩一百八声者，一岁之义也。盖年有十二月，有二十四气，又有七十二候，正得此数。’道教《道书援神契》谈到钟磬时也认为‘古者祭乐有编钟编磬，每架十六，以应十二律及四宫清声。又有特悬钟特悬磬，特悬者，独悬也。今洞案金钟玉磬，又有大钟等，皆本诸此。其大铜磬，本诸击缶。周礼，凫氏为钟，磬氏为磬。’《道藏》第32册，第144页。古人还认为有五声八音乃音乐之本，其中五声为宫、商、角、徵、羽，八音为金、石、丝、竹、匏、土、革、木。八音之中，金石为重，认为金石之音为音之集大成者。孟子也说：‘集大成也者，金声而玉振之也。’这就是修道者为什么使用铁笛而不用竹笛的重要原因。笛者，涤也。所以涤邪秽，纳之雅正。而铁笛能发挥金声玉振，驱邪荡秽的功能更强，因而有‘一声吹破浑沌窍，一声吹破天地心。’和‘铁笛无孔木人吹，响亮一声振地威；惊起大悲千手眼，神通应便露全机’的赞誉。”
“铁笛如此神妙，父亲你教我吹铁笛吧！”
“这个要根据个人的根性来定，不可强求。”
张颐是否跟父亲学会了吹铁笛，我们已不得而知。
一日，张应韶预知时至，将铁笛悬挂在龙须井上，端坐而逝。后被葬于井傍。至今留有仙人墓、灶构树门等遗迹。不少文献记载了张应韶天师的事迹。
《汉天师世家》载：
十六代天师，讳应韶，字治凤。袭教后，授其子以剑印，隐居山南龙须井上，躬耕自娱。每据石吹铁笛井上，声闻数里。一日，悬邃井上，端坐而化，葬井傍。今有仙人墓，灶构树门在焉。所耕之地，号黄沙坑。元至正十三年，赠洞虚演道冲素真君。
《历世真仙体道通鉴》卷十九“张应韶”条：
张应韶字治凤，士龙之长子。博学经典，后隐山中辟谷，能百日不食。与妻子躬耕，能吹铁笛，数里外闻之。一日告其子曰：吾世传真人之教，功及于人多矣。吾今垂年，汝当传守。言讫，兀然端坐，瞑目而化，年九十九。
明代陈继儒《笔记》卷一载：
张应韶吹铁笛，数里外闻之。后杨廉夫自号铁笛道人。笛在张仲仁处，闻其色有羽绿，损而多坎，吹之不能成声矣。廉夫草玄阁至今存。望仙桥阁署亦付之祝融，可惜。
此外值得一提的是，唐杜光庭《道教灵验记》卷十三《天师剑验》记载第十六世天师以神剑济世度人的灵异事迹。特录于后备考。
天师剑，五金所铸。状若生铜，五节连环之柄，上有隐起符文、星辰日月之象，重八十一两。常用诛制鬼神，降剪凶丑。升天之日，留剑及都功印，传于子孙。誓曰：我一世有子一人，传于印剑及都功箓。唯此，非子孙不传于世。顶上有朱发十数茎，以表奇相，于今二十一世矣。其剑时有异光，或闻吟吼，乍存乍亡，颇彰灵应。至十六世，天师好以慈惠及人，忧轸于物，以神剑灵效，每有疾苦者，多借令供养，即所疾旋祛。邻家夜产，性命危切，亦以此剑借之。既至产家，有神光如烛，闪然照一室之中，堕地而折。
明太祖朱元璋和高道白玉蟾，专门为张应韶天师写了诗赞，总结了其生平事迹、道法特点和主要功绩。
朱元璋诗赞“第十六代张应韶”：
继传十六，人皆辟谷。日食黄精，貌态异俗。
岁月以来，亦复如复。牛背西风，苍山一曲。《皇明恩命世录》卷一，参见《道藏》第34册。
白玉蟾《赞历代天师》第十六代讳应韶，字治凤。
一亩闲云独自耕，草庐寂寂诵黄庭。又言辟谷归山后，月夜时闻铁笛声。
