“将鬼神以及牲玉祭品分别拟定美称。行祭时，神职人员：祝向神致祭辞中使用这些美称，告神来受飨。用玄酒来祭，祝将刚宰杀牺牲的血和毛荐告于室内，又将盛着整段带骨鲜肉的几案，和盛着小段稍煮过的骨肉的几案，先后进荐尸前。地上铺上蒲席，酒蹲口掩上粗麻盖布。主人、主妇穿上新染的绸制祭服，向尸献上醴酒，荐上烤肉；献上酸酒，荐上烤肝。主人与主妇虔敬地交错献酒，使得祖先的神灵愉悦，这就叫做‘合莫’，即子孙和父祖神灵互相感通，合而为一。然后将堂上肉俎撤下及未进荐牲体合起煮熟。将煮熟了的狗猪牛羊的牲体分别从关节处砍成小段，按骨体贵贱分盛于肉俎。将盛米饭的簠和簋，盛干肉的笾，盛肉酱的豆，盛带菜肉汤的钘，都装上该装的食物，以供飨尸及招待本族兄弟和宾客。祝告辞中称孝告，致福辞中称慈告。用丰富的饮食通过尸来孝养父祖的神灵，父祖的神灵通过尸向子孙致福，这就叫做大吉祥。祭礼到此就圆满的完成了。”【原文】
孔子曰：於呼哀哉①！我观周道，幽、厉伤之。吾舍鲁何适矣②！鲁之郊柿③，非礼也。周公其衰矣。杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也④。是天子之事守也。故天子祭天地，诸侯祭社稷。
【注释】
①於：音污，同呜。
②舍：通拾。
③禘：音帝。
④契：音谢。
【译文】
孔子说：唉！可悲呀！我考察周代的制度，已经遭受了周幽王、周厉王的破坏，现在除了周公后裔的鲁国，我还能去哪里观察到周代的礼制呢？不过，作为诸侯的鲁国，竟然僭行天子之礼，即在南郊祭天，在太庙追祭始祖，这是极为失礼的，看来周公的制度也衰微啦！杞国郊天禘禹，宋国郊天禘契，也是错误的，因为郊禘是天子的职守。天子统治天下才能祭天祭地，诸侯统治一个地区，只能祭祀当地的土神和谷神。【原文】
祝嘏莫敢易其常古，是谓大假。祝嘏辞说，藏于宗祝巫史，非礼也，是谓幽国。□斝及尸君①，非礼也，是谓僭君②。冕弁兵革藏于私家，非礼也，是谓胁君。大夫具官，祭器不假，声乐皆具，非礼也，是谓乱国。故仕于公日臣，仕于家日仆。三年之丧与新有昏者，期不使③。以衰裳入朝④，与家仆杂居齐齿，非礼也，是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙⑤，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙⑥，是谓制度。故天子适诸侯，必舍其祖庙，而不以礼籍入，是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑⑦。是故礼者，君之大柄也，所以别嫌明微，傧鬼神⑧，考制度，别仁义，所以治政安君也。故政不正则君位危，君位危则大臣倍⑨，小臣窃。刑肃而俗敝，则法无常，法无常而礼无列，礼无列则士不事也。刑肃而俗敝，则民弗归也。是谓疵国⑩。
【注释】
①斝：音甲。
②僭：音建。
③期：音基，同春。
④衰：音崔。裳：音常。
⑤处：音杵。下同。
⑥采：音蔡，通垛。阮元《校勘记》云：“《七经孟子考文》引古本、足利本‘采’下有‘地’字。”
⑦谑：音血。
⑧傧：音彬。
⑨倍：通背。
⑩疵：磁的阴平声。
【译文】
祝辞、嘏辞都有定式，不敢改变其常规古法，这称作大假：大善事。祝辞、嘏辞藏在掌管祭事或卜筮人员：宗祝巫史私人手里，是失礼的，这叫做昏暗之国。□和聋是先王贵重的酒杯，诸侯在祭祀中用这种杯酌酒献尸，是非礼的，这叫做僭拟天子。冕服、弁服、兵器、甲胄，藏在大夫家里，是非礼的，这叫做威胁国君。没有土地的大夫，而官员具备，祭器自备，声乐齐备，是非礼的，这叫做乱国。事奉国君的叫臣，事奉大夫的叫仆。遭遇父母丧事和新结婚的，周年之内不差派公务。在此期间，大臣如果身穿丧服进入朝庭，或者跟自己家仆杂居共处，不顾尊卑，没上没下，是非礼的，这叫做君臣共国。所以，天子有田来安置自己的子孙，诸侯有国来安置自己的子孙，大夫有采地来安置自己的子孙，这叫做制度。天子到了诸侯的国里，一定要住在诸侯的祖庙，然而不根据礼籍的规定而进住，那就叫做天子坏法乱纪了。诸侯不是为了问病、吊丧而到诸臣家去串门，这叫做君臣戏弄。所以说，礼是国君手里的一个大的权柄。用它来区别嫌疑，辨明微隐，敬事鬼神，建立制度，分别仁义，总之，礼是用来治理国政、保安君位的。所以国政不正则君位不稳，君位不稳则大臣背叛，小臣盗窃。严刑峻法而风气败坏，法令就要变更无常。法令变更无常从而礼规更加紊乱；礼规紊乱，士人们就无所事事了。刑罚严厉而风气凋敝，那么必然导致民心不归向。这样的国家叫做病国。【原文】
故政者，君之所以藏身也。是故夫政必本于天①，骰以降命②。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地，并于鬼神，以治政也。处其所存，礼之序也；玩其所乐，民之治也。故天生时而地生财，人其父生而师教之，四者君以正用之，故君者立于无过之地也。
【注释】
①夫：音扶。
②毅：音笑，通效。
【译文】
政治是国君用来托身的。所以施政一定要根据天地阴阳变化的法则，效法天理来颁布政令。政令颁布到神社，叫做效法大地。为什么叫效法大地呢？大地有各种土壤，生物不同，政令因地制宜的颁布于具体地区的神社，自然也是对大地某种功能的顺应、仿效。政令颁布于祖庙，叫做仁义。宗庙怎么有仁有义呢？历代先人，从恩情上讲，祖亲于曾祖，父亲于祖，越近越亲；从道义上讲，祖尊于父，曾祖尊于祖，越远越尊，而尊祖爱亲是政教的核心。政令颁布于山川，叫做兴作。为什么叫兴作呢？山川有各种物资，可以制作各种器物。政令颁布于五祀，叫做制度。为什么叫制度呢？因为门、户、中雷、灶、行五物，大小形制，各有法度。政令颁布得如此细密妥善，这就是圣人托身稳固的原因。所以，圣人是参照、效法天地之理，比并依从鬼神之灵，来修治政教的。处置所考察到的事理，就能得到礼节的秩序；深切体验到人们的愿望，就能实现人民的治理。天能产生四时，地能产生资财，人是父母所生，而由老师教育。国君能够顺天时，因地利，笃人伦，施教化，把四者加以正确利用。英明的国君能站在没有过错的地位，就在于此。【原文】
故君者，所明也，非明人者也。君者，所养也，非养人者也。君者，所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。故百姓则君以自治也①，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定②，故人皆爱其死而患其生。故用人之知③，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。故国有患，君死社稷谓之义，大夫死宗庙谓之变④。
【注释】
①则：郑玄云：“则当作明。”
②分：音奋。
③知：同智。
④变：郑玄云：“变当为辩，声之误也。”
【译文】
国君是国民所尊崇仿效的，而不是尊崇仿效国民的；国君是国民所供养的，而不是供养国民的；国君是国民所事奉的，而不是事奉国民的。国君仿效国民，就不免发生偏差；国君供养国民，自然财力不足；国君事奉国民，就失掉了君位。老百姓效法国君，借以修养自己的品行；供养国君，借以安定自己的生活；事奉国君，借以显示自己的职分。以尊卑等级为核心的礼制得到贯彻，上下的名分也就从而确定。上下名分确定了，即使遇到特殊情况，只要合礼应分，就甘心赴死；而违礼非分，则厌恨偷生。国君奖用臣民的智慧，而帮助他们去掉虚伪不实的毛病；奖用臣民的勇敢，而帮助他们去掉暴躁发火的毛病；奖用臣民的仁爱，而帮助他们去掉贪图便宜的毛病。国家有外敌人侵，国君为国家领土、主权而死，是正义的；大夫为保卫君主的宗庙而死，是正当的。【原文】
故圣人耐以天下为一家①，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义②，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲③，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠④，十者谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之⑤？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也⑥。美恶皆在其心，不见其色也⑦。欲一以穷之，舍礼何以哉！
【注释】
①耐-：古能字。
②辟：音必。
③恶：音务。下同。
④弟弟：下“弟”音替，通悌。长：音掌。
⑤舍：通拾。下同。
⑥度：音夺。
⑦见：音线，现的本字。
【译文】
圣人能够把天下当作一个家庭，把整个中国团结成一个人一样，这并不是主观臆想，一定是由于圣人了解人情，通晓人义，明白人利，懂得人患，然后才能做到的。什么叫人情呢？就是欢喜、恼怒、悲哀、恐惧、爱慕、憎恶、欲望这七种心情，这是不用学习就有的本能。什么叫人义呢？做父亲的要慈爱，做儿子的要孝顺，做哥哥的要和悦，做弟弟的要敬爱，做丈夫的要有情义，做妻子的要听从，做长辈的要宽厚，做晚辈的要恭顺，做君主的要仁爱，做臣子的要忠诚，这十种伦理道德就叫做人义。讲求诚信相待，搞好和睦关系，这就叫做人利。争夺相杀，就叫做人患。圣人用以治理七情，倡导十义，讲求诚信，促进和睦，崇尚谦让，清除争夺，离开了礼还能有什么更好的办法呢？饮食、男女是人们心中最大的欲望；死亡、贫苦是人们心中最大的憎恶。所以说，欲望和憎恶是人们心中的两股特大的头绪。人们把自己的欲望和憎恶要是藏在心底，别人是无法揣度的。人们好的坏的念头都藏在内心而不表现在脸色上，要打算彻底弄清人们心里的念头，离开了礼还能有什么更好的办法呢？【原文】
故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳，垂日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也，是以三五而盈，三五而阙①。五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也②。五声、六律、十二管，还相为宫也。五味、六和、十二食③，还相为质也④。五色、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也⑤。
【注释】
①阙：同缺。
②还：音悬，同旋。
③和：音贺。
④还相为质：戴震云：“《五经算术》作‘还相为滑’。此所引在唐以前，应是古本。王引之云：“今作质者，因与下文相涉而误。”
⑤被：音劈，通披。
【译文】
人是天地基本品质的体现，阴阳交感的结晶，鬼神精灵的荟萃，五大元素的英华。天秉阳性，悬垂日星，照临大地。地秉阴性，山谷河床呈现着许多洼地和洞穴。天阳地阴配合，播散五行金木水火土于春夏秋冬四季。五行四时调和匀适，而后月亮依时出现，这样月亮才能够前十五天趋向圆满，后十五天逐渐残阙消失。五行运转，轮流兴旺衰竭，如冬为水，春为木，木旺则水竭，夏为火，火旺则木竭，秋为金，金旺则火竭。五行四时十二月周转不停，轮流作主。五声即宫、商、角、徵、羽，六律即黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射，十二律即六律加六吕即大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟，轮流做主调。五味、六种调料应用在四时十二月当中，也轮流作为主昧。青、赤、黄、白、黑五色，五色加上玄色而分组绘成的六种章采，制成的四时十二月的衣服，也轮流作为季节的主要色调。所以说，人是天地之心，五行之首，人是能够调和并品尝各种滋味、创造并辨别各种声调、制作并披服各色衣服而生活在世的万物之灵。【原文】
故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜①。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。
【注释】
①畜：音处。
【译文】
所以圣人制定法令，必定以天地为根本，以阴阳为大端，以四时为把柄，以日星为纲纪，月份以为限量，鬼神以为徒类，五行以为材质，礼义以为器具，人情以为田地，四灵以为家畜。以天地为根本，所以万物可以兴举；以阴阳为大端，所以正反两方面的情况都可以看清；以四时为把柄，所以工作才可以奋勉；以日星为纲纪，所以做事可以排列有序；月份以为限量，所以事功就有了程限；鬼神以为徒类，所以国家众事就各有职守；五行以为材质，所以国事可以周而复始不断进行；礼义以为器具，所以国事能够实行而有成就；人情以为田地，所以人就成为重要的对象了。四灵以为家畜，所以饮食就有了来源。【原文】
何谓四灵？膦、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰①；凤以为畜，故鸟不獝②；麟以为畜，故兽不狨③；龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟④，列祭祀，瘗缯⑤，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
【注释】
①鲔：音伟。淰：音审。
