帝日：愿闻天道六六之节盛衰何也？岐伯日：上下有位，左右有纪。故少阳之右，阳明治之；阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待也。故日：因天之序，盛衰之时，移光定位，正立而待之。此之谓也。
少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。
帝日：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？岐伯曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。帝日：至而不至，未至而至如何？岐伯日：应则顺，否则逆，逆则变生，变则病。帝日：善。请言其应。岐伯日：物生其应也，气脉其应也。
帝日：善。愿闻地理之应六节气位何如？岐伯日：显明之右。君火之位也；君火之右，退行一步，相火治之；复行一步，土气治之；复行一步，金气治之；复行一步，水气治之；复行一步，木气治之；复行一步，君火治之。
相火之下，水气承之；水位之下，土气承之；土位之下，风气承之；风位之下，金气承之；金位之下，火气承之；君火之下，阴精承之。帝日：何也？岐伯日：亢则害，承乃制，制则生化，外列盛衰，害则败乱，生化大病。
帝日：盛衰何如？岐伯日：非其位则邪，当其位则正，邪则变甚，正则微。帝日：何谓当位？岐伯曰：木运临卯，火运临午，土运临四季．金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。帝日：非其位何如？岐伯日：岁不与会也。
帝曰：土运之岁，上见太阴；火运之岁，上见少阳、少阴；金运之岁，上见阳明；木运之岁，上见厥阴；水运之岁，上见太阳，奈何？岐伯曰：天与之会也。故《天元册》日天符。
帝曰：天符岁会何如？岐伯日：太一天符之会也。
帝日：其贵贱何如？岐伯日：天符为执法，岁会为行令，太一天符为贵人。帝日：邪之中也奈何？岐伯日：中执法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中贵人者，其病暴而死。帝日：位之易也何如？岐伯日：君位臣则顺，臣位君则逆，逆则其病近，其害速；顺则其病远，其害微。所谓二火也。
帝日：善。愿闻其步何如？岐伯日：所谓步者，六十度而有奇，故二十四步积盈百刻而成日也。
帝日：六气应五行之变何如？岐伯日：位有终始，气有初中，上下不同，求之亦异也。帝日：求之奈何？岐伯日：天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命日岁立，谨候其时，气可与期。帝日：愿闻其岁，六气始终，早晏何如？岐伯日：明乎哉问也！甲子之岁，初之气，天数始于水下一刻，终于八十七刻半；二之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；三之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；四之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；五之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；六之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻。所谓初六，天之数也。
乙丑岁，初之气，天数始于二十六刻，终于一十二刻半；二之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；三之气，始于一刻，终于八十七刻半；四之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻；五之气，始于七十六刻，终于六十二刻半；六之气，始于六十二刻六分，终于五十刻。所谓六二，天之数也。
丙寅岁，初之气，天数始于五十一刻，终于三十七刻半；二之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；三之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；四之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻；五之气，始于一刻，终于八十七刻半；六之气，始于八十七刻六分，终于七十五刻。所谓六三，天之数也。
丁卯岁，初之气，天数始于七十六刻，终于六十二刻半；二之气，始于六十二刻六分，终于五十刻；三之气，始于五十一刻，终于三十七刻半；四之气，始于三十七刻六分，终于二十五刻；五之气，始于二十六刻，终于一十二刻半；六之气，始于一十二刻六分，终于水下百刻。所谓六四，天之数也。次戊辰岁，初之气复始于一刻，常如是无已，周而复始。
帝日：愿闻其岁候何如？岐伯日：悉乎哉问也！日行一周，天气始于一刻，日行再周，天气始于二十六刻，日行三周，天气始于五十一刻，日行四周，天气始于七十六刻，日行五周，天气复始于一刻，所谓一纪也。是故寅午戌岁气会同，卯未亥岁气会同，辰申子岁气会同，巳酉丑岁气会同，终而复始。
帝日：愿闻其用也。岐伯日：言天者求之本，言地者求之位，言人者求之气交。帝日；何谓气交？岐伯日：上下之位，气交之中，人之居也。故日：天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。此之谓也。帝日：何谓初中？岐伯日：初凡三十度而有奇，中气同法。帝日：初中何也？岐伯日：所以分天地也。帝日：愿卒闻之。岐伯日：初者地气也，中者天气也。
帝日：其升降何如？岐伯日：气之升降，天地之更用也。帝日：愿闻其用何如？岐伯日：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变作矣。帝日：善。寒湿相遘，燥热相临，风火相值，其有闻乎？岐伯日：气有胜复，胜复之作，有德有化，有用有变，变则邪气居之。
帝日：何谓邪乎？岐伯日：夫物之生从于化，物之极由乎变，变化之相簿，成败之所由也。故气有往复，用有迟速，四者之有，而化而变，风之来也。帝日：尽速往复，风所由生，而化而变，故因盛衰之变耳。成败有根有倚伏游乎中何也？岐伯日：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣。
帝日：有期乎？岐伯日：不生不化，静之期也。帝日：不生化乎？歧伯曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降，化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣。故日：无形无患。此之谓也。帝日：善。有不生不化乎”岐伯日：悉乎哉问也！与道合同，惟真人也。帝日：善。
【译文】
黄帝问道：天的规律非常远大呀！如象仰望空中的浮云，又像看望深渊一样，渊虽深还可以被测知，仰望浮云则不知它的终极之处。先生多次谈到，要小心谨慎地尊奉气象变化的自然规律，我听到以后，都怀记下来，但是心里独自有些疑惑，不明白说的是什么意思。请先生热情而详尽地讲讲其中的道理，使它永远地流传下去，久而不至灭绝。你可以把它的规律讲给我听吗？岐伯再次跪拜回答说：你提的问题很高明啊！这是由于运气秩序的变更，表现为自然气象盛衰变化的时位。
黄帝说：我想听听关于天道六六之节的盛衰情况是怎样的？岐伯说：六气司天在泉，有一定位置，左右间气，有一定的规则。所以少阳的右间，是阳明主治；阳明的右间，是太阳主治；太阳的右间，是厥阴主治；厥阴的右间，是少阴主治；少阴的右间，是太阴主治；太阴的右间，是少阳主治。这就是所说的六气之标，是面向南方而之的位置。所以说，要根据自然气象变化的顺序和盛衰的时间，及日影移动的刻度，确定位置，南面正立以进行观察。这就是这个意思。少阳司天，火气主治，少阳与厥阴相表里，故厥阴为中见之气；阳明司天，燥气主治，阳明与太阴相表里，故太阴为中见之气；太阳司天，寒气主治，太阳与少阴相表里，故少阴为中见之气；厥阴司天，风气主治，厥阴与少阳相表里，故少阳为中见之气；少阴司天，热气主治，少阴与太阳相表里，故太阳为中见之气；太阴司天，湿气主治，太阴与阳明相表里，故阳明为中见之气。这就是所谓本元之气，本气之下，是中见之气，中见之下，是气之标，由于本和标不同，应之于脉则有差异，而病形也就不一样。
