【今译】
承蒙你来信赐教，我很惭愧福薄缘轻，不敢到您身边侍候。你说的这件事如果不是大德、发大愿，没人能承担。我的意思是该猛醒了，此时不醒，更待何时？如今正是普渡众生之际，不要去想太多，这件事也没什么奇妙的，也无什么可比拟的。何况古人早就说过千圣不传，参寻也得不到，聪明也想不到。这也是我几十年来注疏不了的地方，这其中绝对不讲究任何形式，哪有“朝闻夕死”之说呢？
你信中说从“疑”里得到领悟，读到这里我很感动，完全赞同，这里面如果还有一个字需要商量，那就真是客套话了。佛法原来就没有说什么悬崖撒手，这些话也是别人说剩的话，大丈夫岂能从这个门进去。只有向内不靠智慧，向外不依环境，这才是真正的佛法。从此反观，孔夫子说的“朝闻夕死”可以当成戏说来看。
又居士与梅长公，乘般若力（注释般若力：有觉悟智慧的佛力），游戏人间，机调相投，非老朽所能测也。谕云，学道人非具侠骨不能，然谓具侠骨人能学道则可，若谓必侠骨人方可学道，恐执侠不化，终被意气驱逐，难得本体呈露。故世之贵侠骨者，以愈于龌龊、庸腐辈耳，非真侠骨可贵也。况英明特达之士，未必侠骨，又复追踪侠骨，是本体逾失也。
焦太史末路，果是本色，则繁苛尽除，岂不足佳？然与老朽交最久，独泛滥词章，担阁（注释担阁：耽误）一生，未免内有能是的心，外有所是的法，（注释内有能是的心，外有所是的法：借用理学术语，本指以外证内，借指学佛应该内外都放下）将本色尽情埋没，而反以障本色者为太本色（注释太本色：大本色），岂谓其器度寻常、少一段侠骨乎？恐错认本色矣！
若果到本色田地，透悟（注释透悟：彻底领悟）两字何处安顿？居士谓三乘教外，更有所发明乎？吾教云，上根利器，一闻便了，尚无有二，何况有三秪缘（注释三秪缘：三根本。简称三根。指众生的三种根性，即上根、中根、下根三者，又称利根、中根、钝根）、利钝不等（注释利钝不等：根基与悟性好坏不一样。“法无顿渐，人有利钝”），假设教网（注释教网：宗教枷锁），涝漉众生，若人猛醒，总皆权喻。长公疏如镌石，倘得居士数语，则又何啻一玉带镇山门也。
令弟聪明根利，笔底尽有仙气，指日当大魁天下，为一代名儒无疑也。
【今译】
居士你和梅长公，秉着般若慧力，游戏人间，机调相投，你们做的事情不是老僧我能预测的。来信说，学道的人必须要有侠骨，否则不可能学成。说有侠骨的人能学道，这是可以的，如果说，必须具有侠骨的人才能学道，让我看，恐怕侠气太重不能消化，又总被意气驱使，很难见性。世上看重侠骨的人，本来是说有侠骨的人比龌龉、庸俗、迂腐的人好，并不是说侠骨真的有多么可贵，何况高明特异之士，未必是侠骨中人。本不必是侠骨，又去追攀侠骨，这叫本末倒置。
焦太史最后一段路，果然是本色，在他身上繁华褪尽，岂不是很好？但他与我交往最久，百般都好，只有一条爱作文章，因此耽误了一生。他未免内有偏好的心，外有偏行的法，将本色尽情埋没了，更甚的是，他反而把遮住本色的东西当作是大本色，这难道说是他器量平常，少了一段侠骨吗？恐怕是错认本色了吧！
如果到了本色的地步，“透悟”两个字也不必提了，居士你说佛教外还有别的佛教吗？我们佛教认为，上等根基的人，一听就悟，不必说第二遍，何况有“三根本”“利钝不等”。诸种情况假借世情，广设方便法门，可以“打捞”众生，如果有人猛然醒悟，这些都是暂时的比喻。长公气质疏朗如同铁石，如果能得到居士你的几句点化，则又何异于出了一个当得起“玉带镇山门”之美誉的人啊。
令弟聪明利害，笔底下尽是仙气，指日以待，必当高中魁元，享盛名于天下，成为一代名儒，这是无疑的。
34.复喻文学淑余
正悬慕间，得中海书，道足下于学问地中悉具超宗（注释悉具超宗：在学问上各方面都具有超凡智慧），令朽人不胜加额。但不知于世出世法、凡圣位中已入平等三昧否？若证此三昧，我根先灰，不见人相。既绝人我，比量都无，中间自无迷悟、圣凡、同异、颠倒、分别等事，正好与世浮沉，无非自在，亦不妄执此见。若有毫尘不化，即是圣证无明生死株裔，恐他日翻为增上，慢魔（注释慢魔：侮慢魔简称，指怠慢佛法）撺入，不无干湛。寂海中鼓起波涛，妄构是非，使吾人于内外凡圣等法中，总不自在，先圣诃为蕉芽败种（注释蕉芽败种：禅语。已经坏了的蕉芽和种子，比喻根基受损，亟待修复。佛经中，释迦牟尼佛经常呵骂阿罗汉，说他们是“焦芽败种”，自私自利，应该向菩萨好好学习）是也。
【今译】
正在仰幕你的时候，得到了中海的信，说你的学问在各方面都具有超凡智慧，令我不知不觉以手加额，为此感到庆幸。但我不知道你在入世法与出世法、做凡做圣的功夫方面是否已经达到了等观三昧？如果已经证得了这三昧，让心中的这个“我根”先成灰烬，也不要有“人相”。既然没有了人我之分，就什么比量都没了，中间自然就没有迷失与醒悟、圣人与凡人、相同与不同、颠倒、分别这些事。正好与世界浮沉，都无非一个自在，再不会妄执分别之见。如果有丝毫没圆通，就是圣人所说无明生死的祸根，恐怕将来越演越烈，侮慢魔窜到人身上，不会是没相干啊。无明在清净的寂海中容易鼓起波涛，妄自编造是非，使我们在内外修炼中，总会不自在，这就是先前圣人诃责为“蕉芽败种”的情况啊！
35.复中海禅师
接来教，知造诣非昔。读佳韵（注释佳韵：恭称他人诗作，本处特指禅诗），字字入圣超凡。较诸古今诗偈，更无等者。要谙本分事（注释本分事：本处特指学佛大事），犹有圣证量在（注释圣证量在：烦恼还在。量在，真实存在。圣证本指极其高明的见解，转指因求证带来的烦恼。佛说：暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界），未得拼命一下，不免被圣证魔缚，使自不觉。祖师门中不容是事，若有一毫圣情不尽，即是我见未忘，就中妄立圣凡同异等障。
故释迦老子于雪岭六年，支离（注释支离：丁点）总无交涉，忽睹明星（注释明星：佛陀睹明星而成道，所睹明星被称作见性明星。又叫空劫星），顿尽空劫（注释空劫：真空与幻劫，泛指一切存在，一切本体感知）无明，亦只点胸，低声云个“尽大地含灵（注释尽大地含灵，一时齐成佛道：禅语。指真性包含大地，天人合一而成佛），一时齐成佛道”而已。看他有甚玄妙能超人处，后辈谬解，便谓佛有成道后，于祗园诸处，四十九年说法、度生等事。既雪岭睹星，大地一时齐成佛了，复立谁为佛？说法谁为众生得度？
于此处打得彻，便不坠圣凡、是非等坑，方许名无著道人（注释无著道人：没牵挂的得道人）。不见有我人，是非亦不见，山林是静，城阙是闹，众处不繁，独居不寂。不取现证，不务当来，随缘度日（注释随缘度日：禅语。指放下世俗追求，平常过日子，静候缘法），缘尽归根，出入自由，不涉滞碍，便得与先圣把臂同行。若有纤尘差殊，即隔千里万里去也。
【今译】
接到来信，知道你的造诣今非昔比。读你的诗，字字超凡入圣。与古今诗偈相比，没有能与你相提并论的。但我希望你还是首先要熟悉本份事。你眼下还有高明见解这个圣证魔在身上没除，不知不觉的就被高明见解这个圣证摩缚绑住了，自己却仍然没有觉察到。佛门里容不下这种烦恼事，如果有一丝烦恼没除尽，就是我见还没忘记，在此中间妄自立下了圣凡、同异这些魔障。
因此佛陀在雪山上修行六年，与烦恼没有丁点交涉，忽然看见一颗明星，顿时万劫都空了，也只是垂胸，低声说个“尽大地含灵，一时齐成佛道”而已。看他有什么神通超人，后辈误解，就说佛陀成道以后，在祗园等地方四十九年说法度人。你想，他既然在雪山上见了明星成了道，山河大地都和他自己一起成佛了，又何必再把自己立为佛？又何必再说佛法来度人？
在这个地方想得通，就不会落到圣凡、是非的泥坑中，才能叫做没牵挂的道人。不必分人与我，不必辩是与非，山林可以叫做静，城市可以叫做闹，闹市中与众人杂处也不觉得繁闹；荒野里一个人独居也不觉得寂寞。不说现在事，不经营未来，自在的随缘过日子，缘分完了就归还原处，出入自由，无滞无碍，这样就可以称作与前贤把臂同行了。这时，如果还有一丝差别，就相隔千里万里了。
36.复毛文学玄淑
来教虽真切，柰何未步正径（注释正径；正路。本处特指学佛的正见），多被知解卜度瞒过。且蕴习太熟，开谈挥毫，不无拖泥带水。来云十年为学，病苦临头，全不得力，如此说话，好如欠债怨财主，何也？若有真学道不得力者，诸佛都成诳语，历代祖师悉是骗人。自谤犹可，谤法则殃，慎之慎之！
言平常得力，而临难不得力者，乃正前尘分别影事，都是意识可到之地，便由你主持把捉。死符卒至，能主者先惛，还许尔讨得力么？倘有毫毛孔隙，蚤被（注释蚤被：早被）阎老穿去。才有分晓，他家苦具先遍偿一遭。了晓悟透彻，得力奚为乎？此际足下未曾梦着，故一毛不契，便即忙乱手脚。禅乃冲我关之铁炮，足下执禅自缚，曷能解也？
僧柰酷患求友病症，故使叨咀如许，若谓禅言可形，意可测，理可度，智可知的，尽大地都是三藏十二部。剩语打发去了，又何待足下讲禅道耶？老朽秪得曲奉尊命，又胡喷（注释胡喷：乱讲）一上。足下云，临机不得力，欲希得力，为究竟谬矣。何也？
满世界人学道，不得脱离生死，皆由太分晓得力了（注释这个分晓得力的，便是生死冤魂：即知见魔）。岂知这个分晓得力的，便是生死冤魂，若能从此要觅得力的，挨身拶入，步步掀翻，单刀径趋直取。那能觅得力的，才觉一毫得力，一刀劈开，直教粉碎净尽，始证空王正位。快好将一切参想、精进、见解、得力功臣尽形灭戮无遗，复将能证空王者，总教一刀，乾坤属我矣。
【今译】
你的来信虽然说得真切，无奈没走正道，很多地方被自己的知识见解瞒过了。而且积习太深，套路太熟，以致开笔下结论，拖泥带水一大篇。你说做了十年的学问，到头来浑身是病，没什么用处，说这种话，好比欠债怨财主，为什么呢？如果真正学道却不得力，这是没有的，因为学道自有道助，学佛自有佛助。学佛而佛不助，那么诸佛都成了骗子，历代祖师都成了骗子，世上没有这种事，还是你没有真正认识佛道。你自己诽谤自己不算什么，诽谤佛法是要遭报应的。慎之谨之！
你说平时得力，关键的时候不得力，这正是被过去的事情纠缠的恶果。表面上看来，你的想法可以深入任何地方，可以由你控制，但催命符一到，有知觉的就先吓昏了，还允许你“得力”吗？如果还有一丝得力存在，早被阎王爷提去了。这时才明白，又把他家的刑具尝一遍，真是想明白了，得了力的人，会这样吗？这些事情你做梦也没想到，因此您根本一点不明了，便会手忙脚乱。禅本是冲关铁炮，可以打破我执，你却拿着禅反把自己套住了，又怎么去解脱哪？
我也是没办法，得了爱交朋友的病，因此唠叨这些，如果说禅是可以用语言来说出形状，用意识来衡量，用理性来揣度，用智慧来认知，那么满地都是佛经，剩下的禅道早被打发去了，又何必等你来讲禅道呢？我也只得听从你的话，又乱说一通了。你说，关键时候不得力，想要得力，这种想法本身就错了。你说这又是为什么哪？
满世界的人学道，都不能脱离生死，这是因为都太想得力了。岂不知这个分明得力的，就是生死冤魂。如果能从那里寻找到一处真正得力的，就要近它身，一步步掀翻，单刀直入。那里能找到真正得力之处？如果有，就应该刚感觉到一丝得力，就一刀劈开，直教它粉身碎骨，这才证得佛陀的正位。快把一切妄想、精进、见解、得力、功臣这些东西全部锄除干净，再将那能证佛果者，再来一刀，世界从此属于自己。
37.复李文学
闻心事不乐，逆境动心，此是世法，非世外人也。岂知大丈夫以“他山之石，可以攻玉。”借境炼心（注释借境炼心：禅语。指借助外来干扰历练内心），莫向外求。纵求得来必有失去。何不用自智钥，开己宝藏？随处安闲快乐矣。
古云：父母非吾亲，谁是最亲者？寻绎斯言，则父母非靠，况其他乎？岂不闻凡所有相，皆是虚妄，不知自己一段风光，照天照地，耀古腾今，何用外觅也？举世只是依他作主，妄想不休，便成依报（注释依报：依此报应。报应的依据）。幻命幻身幻财（注释幻命幻身幻财：内外两虚幻），焉得长久？一旦失之，悲愁无限。公非常人，故出斯语。
【今译】
听说你不开心，遇到逆境有些波动，这是世间法，正说明了你不是世外的人。难道没听过大丈夫借他山之石，可以攻玉？借环境的考验磨炼心性，不要向外寻求帮助，否则纵然求得来，也必会失去。为什么不用自身智慧的钥匙，打开自身的宝藏？这样一来就可以随处安闲快乐了。
古人说：“父母都不亲，还有谁更亲？”寻摸这话，是说父母也不是靠山，何况他人？难道没听说过“凡有所相，皆是虚妄”？不知道自己本来就有一片光明，照天照地，照耀古今，哪里用得着向外寻求？满世界的人都向外边找依靠，妄想不已，这就成了报应的依据。那些虚幻的名利、虚幻的身体、虚幻的钱财，怎能长久？但是常人一旦失去这些，悲伤愁苦又是无限。你不是平常人，我因此敢向你说这些话。
38.复邓文学信之
尔学道数年，正眼全无，岂非错中之错？不闻孔子三千徒众，终其身，秪取一颜氏子。虽有七十二贤，秪可传言宣教，几人实识得心来？近时海内学道者如牛毛，识心者如麟角。
老朽奔驰五六十年，求夫真为生死，秪有令叔文洁公、梅司马衡湘公二人耳。其余都是说禅说道，打口鼓子（注释打口鼓子：耍嘴皮子），堪作何用？不但不敌生死，阎罗王征草鞋钱（注释征草鞋钱：禅语。上路钱）有日在，岂不痛哉！
道是何物（注释道是何物，容尔可学：意思是道不可外学，只能凭各人领悟），容尔可学？纵然学得转，增我慢若。以口说奇言妙语为禅者，反不如三家村里种田博饭吃的汉子说真实话，死后无罪。秪因众生妄诞，不守本分，失却本心，达磨当日航海而来，直指各人本心，无分外事。
《法华》云：“是法非思量分别（注释思量分别：思考、研究、辨别）之所能解。”《楞严》云：“但有言说都无实义（注释但有言说都无实义：一说就错。禅宗不立文字，也不依赖口传）。”今时人造妖捏怪、说黄道黑、指东划西、竖拂摇拳、诳惑众生、造地狱业苦亦甚矣！
如我数十年妄想学禅学道，今日猛省，担阁一生，秪为自害。若信得及，把从前葛藤一笔勾断，切莫造作，叫即应问即答，才是平常无事人也。且看令岳身外之物，如金银田产，徒以增累，有半点相干否。
【今译】
你学道数年了，还没具备正眼，这岂不是错上加错！没听说过吗？孔夫子三千门徒，但他一辈子就爱颜回一个。即使孔门有七十二贤，只能用来传教，又有几个能得心传？近来海内学道的人多如牛毛，得到圣人心传的如凤毛麟角。
我在江湖上跑了五六十年，寻找真正关心生死的人，找到的只有你叔叔文洁先生和梅司马衡湘先生他们两个。其他的都是在说禅说道，耍嘴皮子，有什么用？不但敌不过生死，阎罗王反而会向他索要上路钱，万一这一天要来了，难道不让人痛心吗？
