“原文”
气象要高旷，而不可疏狂；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲淡，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
“译文”
一个人的气质要宏伟广阔，但绝对不可以流于粗野的狂放；思想观念要缜密周详，但绝不可繁杂纷乱；生活情趣要清静恬淡，但绝不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，但绝不可流于偏激刚烈。
“解说”
一个人不囿于“小我”，不拘于物质的得失之间，将生命融于天地的变化之中。他的生命也就超越于物欲之外，而获得自由了。
浙东学派弟子推演发扬，至章学诚则集成之。今人钱穆说：“晚近浙学，基址立自阳明，垣墙扩于梨洲，而成室则自实斋，”王阳明虽有“六经皆史”之论，但无经史实学精神，黄宗羲开拓经史实学方向，其功不可灭。
若一个人的气概和度量高远开阔，他自然就超越了自我。一个人的自我是被外在物质所规定的，同时，他也借助生存环境对他的反应来认定自我。这样，他的自我总是受着外在因素的影响，自我个性也随着环境的变化而改变，于是，他的情志活动、思想意识都处于一种动态之中。一个人的气概和度量高远开阔，他就超越了自我，摆脱了对自我不断认定的心理压抑，如此，他的生命便获得了自由。一个人只有摆脱了心理的压抑和自我精神的折磨，他才能得到生命的自由。但是，一个人气度开阔而得到生命的自由，并不等于是生活上的放浪不羁。一个人的放浪疏狂，只能表明对生活的一种态度。他只是企图摆脱生存环境对自己的规定。而一个气度开阔的人，他不是对生存环境采取对抗，而是包容，他将生存环境作为生命的一部分，他也因此控制着生存环境。
一个人要保全自己的生命，他就必须关注事态的发展，以便及时地对自己的生活或心理情感作调整，来防患于未然。
要了解事态的发展，他就必须对事态的每一个变化作分析和推敲。在这个过程中，他将遵循着事理，并运用某种思维方式。但是，一个人在进行思维活动时，他却面临着受到事物的表象干扰和信息的中断等不利于思维的因素，必然为了解事物的发展带来困难。因此，他要了解事物的发展，就必须不放过任何的蛛丝马迹，力求全面地涉及与其相关联的东西，这就是思维的缜密。一个人只有思维缜密，他才能真正地了解事物。但是，思维缜密并不等于说对思维材料不加选择。为了使思维起到一定的效果，为了保证思维的准确性，他必须对思维的材料作选择。不然的话，他就会流于琐碎，反将事情弄复杂了。
思维缜密的人，他所涉及的都是与事物有联系的材料。
一个人保持恬静平淡的生活趣味，在于调和与生存环境的矛盾冲突。当一个人无法调和与生存环境的矛盾时，他的身体必然会受到来自内外两方面因素的伤害。因为，单个人在依赖生存环境的同时，他又企图获得自身的自由。这样，他一方面为了获得养育生命的各种条件，他不得不去为此而努力，为此而劳心、劳力。另一方面他心里的压抑又促使自己去做解放自己的努力。
于是，他面临着两难的选择，既强迫自己归顺于生存环境，又促使自己远离人与生存环境矛盾又统一的关系，那么，他就要去解决这样一个问题：“怎样去处理或看待人与生存环境的相互吸引和斗争的关系？
一个人只有保持恬淡的生活态度，他才能消除掉心理压力，又可与生存环境保持相对平静的关系。恬淡的生活情趣，让自己与环境保持了一定的距离，这样，他就不必担心为环境束缚太过，而又能冷静地观察环境的变化。如此，他就能得到两方面的好处：一是清楚地知道环境的变化，自己又该采取什么样的应对措施，他能及时地作安排。二是由于没有心理压力他自然能愉快地生活。
保持恬淡的生活情趣，就能顺应自然无为的生机。他既不迷恋于享乐欲望，又不会隔绝生命的正当需求。这种生活方式，在于掌握了克制与放松的分寸，让生命得到自由的乐趣。
养心修德，在于严明持操即对自己严格自律又要明确事理。
严格要求自己，不去做违心的事，不去做违反德业的事情。一个人在持守道德时，由于受到外界各种因素的诱惑，就会生出与道德相违的意识，去趋同于那些能满足于某种欲望的事。这种意识一旦产生，就会为生命的深层意识理解，并灌输给人体的各机能组织，这样，人总会有意无意地向那些诱惑的东西靠近。此时，他若是不能压制住那股欲念，那么，他就会做出本不该做的事。所以，一个人只有严格自律，他才能保持心性的公正。但是，事物总有它的两面性，我们若是不能对事理明确的话，也便会犯错误。一个人在严明自律的同时，也要注意变通，以使自己更能适应所遇到的事情。当然，这种变通，必须遵循事理；否则，就是盲目的行为，它将给身体带来危害。
“例解”
子来笑对生死
子祀、子舆、子犁、子来四个人志同道合，常在一起论道说玄。彼此约定：必须把“无”当作头，把“生”当作脊梁，把“死”当作尾椎；懂得生、死、存、亡是一个整体的道理，才能够得上是我们的朋友。约定以后，各自神会，相视而笑。
不久，子来病了，且病得气息奄奄，他的妻子急得在旁边哭泣。子犁得到消息赶忙去探望，到了子来家，子来的妻子仍不停地哭泣，他安慰一天后，劝她回避不要惊动将要变化的丈夫。俟后，子犁分曹门对子来说：“你遇上造化真是有幸。唯不知你将变向何处、何等模样。变成老鼠的肝脏呢？还是变成昆虫的肢爪？”
躺在病榻上的子来说：“作为一个儿子，不论在东西南北什么地方，他对父母必须孝顺和服从。人于阴阳造化，无异于儿子对待父母。它要人死，人不听从等于忏逆不孝。阴阳造化乃自然大道，大道不会有差错，有差错的是人不悟大道。天地造我形体，原本以生为劳役，以老为清闲，以死为安息。生是高兴的事，死也是高兴的事。譬如饮匠铸铁冶炼，如果被铸冶的铁从炉中跳出来，一定要铁匠将它炼成莫邪剑，铁匠必定当它是不祥之物。人同此理，天地偶然赋予他的形体，他却违拗生死或执著要做出类拔萃的人，就像炉中跃出的铁，也属不样之物。所以人在天地的大熔炉里，造化当由大道主宰，不拘不泥，到哪儿都可以。况且，方外之人，视生视死就如做梦一般，一会儿觉醒，一会儿觉迷。”
目光穿过世俗迷境，看到生命的真谛；胸中包括山川河流，把天地变化已纳入心中；他于是超越了死亡。
吴子泣西河
吴起在魏任西河郡郡守，该地西接秦国，是魏黄河西岸的要塞，由于他治理有方，抑制了秦国向东的扩张，但是却引来了小人王错等的妒忌。他们在魏武侯面前中伤、毁谤吴起，武侯便将他从西河召回。
吴起、使者车骑一行抵达西河郡的岸门，吴起停下车子走上土冈，俯视西河，热泪泉涌不止，惆怅良久，方才恋恋不舍地离去。
车轮滚滚，吴起沉浸思绪，他的仆人见他这般的伤感，就问他说：“平时谈吐，主公必怀大志，视天下如视一只被扔弃的破鞋，并不珍重，为什么今天离开西河却泣涕涟涟吴起擦试面上的泪水，对仆人说：“你不知道其中的缘故。我在想，现在君主倘是真正了解我，容我尽情地发挥才干和智能，秦国势在必亡，而西河就是魏国称雄立霸的基业。然而，君主不了解我，听信小人谗言，召之都城。要不多久西河地区就会被秦攫取，魏国失去西河的凭恃，国势必定由此削弱。”
仆人听完哀叹两句，也无言以对。
吴起还是不堪忍受迫害，离魏去楚。以后不久，整个西河果然被秦国并吞，魏国一天天衰落下去，秦国一天天强盛起来。这个结局，正是吴起看到征兆哭泣而预言的。
处在天地内的事物，都有着利弊关系。彼此相生、相安就生利。相害、相侵就生危，类似的情况不可胜数。事态的发展与否，决定于人，人决定对外物的欲望；欲望如没有节度，其心也会无限制；其心没有限制，人的所作所为就会变得不可想象。一个人之所以予心不迷或先知，就在于他的思维缜密，能够了解事物的发展方向。
李诵 谈养生
李诵 教授谈到养生之道，说：“我的工作是比较紧张和繁忙的。在我三四十岁的时候，基本上住在医院里，有时一天24小时连着值班，甚至30多个小时连着值班，困了就打个盹，睡眼不足，有了毛病也懒得去看。但我喜欢自己的工作，工作起来什么也不去想，情绪一直比较稳定，心情一直很平静。”
她接着说：“我也不为名利所累，退休以后，退休金虽然不高，但请得起保姆，吃、穿、用方面要求不高，钱也够用了。所以我在生活上也没有什么不开心的。”
听了李老的这番话，使我感到他的心理一直是很平静的，也使我想起了古代养生家的论述：“静则神藏，躁则消亡”；“静者寿，躁者夭”。这些养生家认为，养神的关键是清静，清静养神能使机体的生理功能正常，增强抵抗疾病的能力。李教授潜心于自己喜欢的事业，淡泊名利，心境平静，正是她长寿的重要原因。
在饮食上，她们定时定量，荤素搭配，讲究营养。李老说：“我虽然不喜欢吃牛奶和鱼，但为了营养，也吃一点。水果是长年不断的。”
敦厚仁爱以纾祸
吴起问屈宜咎说：“楚王不知我是个能力平庸的人，而任之要职，对这我无所适从。先生你看怎样才好。”屈宜咎反问吴起说：“你将作何打算呢？”吴起说：“我将从爵禄着手，减少王公贵族的封爵，调节办事官吏的俸禄；削弱庞杂无谓的开支，补充亟待而又匮乏的需用。”屈宜咎听完吴起的话，对他说：“我曾经听说，善于治理国家的人，一切依循自然之道不变革固有的成制，不改既定的常例。阁下减少王公贵族的封爵，调节官吏的俸禄，削弱庞杂无谓的开支，补充亟待而匾乏的需用，这是改变旧有成制。按此而行恐怕很不利。我还听说：‘暴怒，容易失去德性，会丧失民心；兵甲，是种凶器，应当藏而不用；攘夺，是杀戮，圣人之治弃而不取。’阁下暗地里图谋失德、失民的事情，大动干戈，以兵争治理国家是失之再失的下策。况且，当年你在鲁国为将攻伐齐国，本不该于齐的兵呢？”
“此外，以往我一直疑惑，楚王所想所行有悖天道，乖戾人的本性，迟早会惹出祸患。现在楚王以阁下为令严，执掌政事，说不准祸患就由你而引发。”
吴起听屈宜咎所言，立刻警惕起来，问屈宜咎：“有否挽回的余地呢？”
屈宜咎说：“祸患或许由你引发，它的形成非你一人所致，却在于众人，众人如此，大势所趋。你唯有做些敦厚仁爱的事情，稍作缓和吧。”
销磨锐气的棱角，排除诸事的纷扰，收敛耀目的光芒，严以自律，这是保全性命的好方法。
