反应术是《鬼谷子》关于获取对方情报的一种方法。要求通过反复的观察，对认知的客体实情加以探询。为了获取实情，还可以采取各种手段，或者说出某种言辞引诱对方开口，或者采取缄默诱导对方吐露实情，或者从对方言谈举止中见其喜怒哀乐之情，或者反反复复集中探求某一不清楚之处，这就犹如张开一张大网，等待对方落入或直接将对方罩住。有了此法，如探囊取物般可靠，如后羿引弓发矢，无不命中。
“原文”
古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，复以验今；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知己。动静虚实之理，不合于今，反古而求之。事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。
“译文”
古代以大道教化天下的圣人，是与无形的道共生的。回复观察过去，再来检验现在；回复了解历史，再来认识现实；回顾了解对方，再来弄清自己。动静和真伪的道理如果与现实不相符合，就要回复历史去探求。事情一定要通过反反复复的认识过程，这是圣人的主张，不能够不认真考察。
“原文”
人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比；其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也，其犹张罝网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼复来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之复之，万事不失其辞。圣人所诱愚智，事皆不疑。
有声：发言。陶弘景释此句云：“理在玄微，故无形也，无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。”
钓语：在发言时引诱出对方的头绪，如投鱼饵一般。清人俞樾释曰：“钓语谓人所隐藏不出之言，以术钓而出之。若孟子所称以言，以不言，皆是矣。”
合：符合。
实：真实。
罝：捕兔子等野兽的网。
网：捕鱼的网具。
会：聚集。
司：候望、等待。
钓人之网：这里是比喻抓住对方的方法。陶弘景注云：“张网而司之，彼兽自得，道合其事，彼理自出，理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由，故曰钓人之网也。”
驱：驱使。
其不言无比：如对方不发言就不能比较。
变：变化、改变。此句意谓当引诱对方发言头绪的方法不能得逞时，就可以改变方法，以把握实情。
报：合。陶弘景注：“报，犹合也。”
牧：进行调查加以阐明。清人俞樾注云：“此‘牧’字当训‘察’。”陶弘景注云：“谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。”
袭：重复、重叠之意。陶弘景注此句云：“皆谓再三详审不容谬妄，故能万事允惬，无复失其辞者也。”
愚智：愚者和智者。陶弘景理解为：“圣人诱愚则闭藏之，以知其诚，诱智则拨动之，以尽其情，咸得其实，故事皆不疑也。”
“译文”
对方发言，是处于动的状态；自己沉默，是处于静的状态。根据对方所说的话，来了解他想表达的意思。如果别人的话有不合理的地方，可以反过来探求，对方必然会有应对之辞。所说的话都有外在的形象，事情都有可以比较的范围；既然有形象和比较，就可以观察下一步的情况。形象就是事物的外在形貌，比较就是类比对方的辞意。以无形无声的玄微之理求得对方有声的语言，以诱导的话得出与事理相符合的发言，就得到了实情，这就像张开网捕兽捕鱼一样，多张开几张网，等待对方进入。方法符合情理，对方自然就会表现出来，这就是捕人的网。常用这样的网激发对方，对方言辞仍无表露而失去比较，就要改变方法。以形象启动对方，以符合对方心意，了解对方实情，随后进行调查加以阐明。这样反复试探，所说的话可以类比模仿，因而奠定基础。再三详细重复审视，任何事情都不离开所说的那些情况。圣人以此诱导愚者和智者，都能得到实情而无疑惑。
“原文”
故善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明，得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反睑，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。此听真伪，知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托，故用此者。己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
事：奉事。
牧：治理。
情诈：实情和欺诈。
动作言默：举止行为、言语和缄默。
式：规格。
观其所托：观察对方情之依托。可理解为观察对方的出发点与目的。
己欲平静：本句意为听言之道，自己先要平心静气。
虽非其事：所谈的事虽然不是当务之急。
微：细微。
类：种类。
探人：探测人的实情。这句意为听了对方言论，就可以探测对方实情，犹如进入对方心中一样。
量其能：估量对方能力。
射其意：犹如引弓发矢一样猜中对方意图。
符应不失：像合乎符验一般地应验，无一差失。
螣蛇：亦作“腾蛇”。传说中一种能飞的蛇。“如螣蛇之所指”，陶弘景释云：“螣蛇所指，祸福不差。”
羿：即“后羿”，亦称“夷羿”。传说古时十日并出，植物枯死，羿射去九日，射杀毒蛇猛兽，天下太平。本句意为若后羿引弓发矢，无不命中。
“译文”
古代善于反复详审的人，可以透过隐秘玄奇而获得实情。对方的变化是适当的，因而能周密详细地掌握，不详细调查了解，得到的情况就不清楚，得到的情况不清楚，奠定的基础就不可靠。对方讲话的形貌与比较的事例变化了，一定要有反诘之词，让对方先说，我然后静听对方答复，想要对方发言自己反而保持缄默，欲对方张开反而收敛，欲达到高大反而表现低下，欲获取反而先给予。想要开启实情，可以设象比引动对方，再以此考察对方言辞情况，与对方心理契合发生呼应，就能得到真实情况。可以从这条线索开始，也可以从那条线索开始，或者以谈论事奉君主的事开始，也可以从谈论治理民众的事开始。这是为了考察其中的真实与虚伪，了解其中相同与相异之处，弄清是实情或是欺诈。举止行为、言语或缄默，与此相关，喜怒情绪都可以从这里见到端倪，都是事先定于情再作出法则。以反求复，观察对方情之所托，都是用这种方法。听言之道，自己先要平心静气，以听取对方的言辞，观察事理，议论万物，分辨雄雌。所谈的事虽然不是当务之急，从表现出的细微之处可以了解总的变化。听取对方言辞以揣测对方实情，就像进入对方心中一样；估量对方能力，犹如引弓发矢一样猜中对方意图。像合乎符验一样不失基准，如同螣蛇所指一般准确，好像后羿射箭一样无不命中。
“原文”
故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影也。其察言也不失，若磁石之取针，如舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如圆与方。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧，是谓“忘情失道”。己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。
进退左右：指用人升迁、黜退、左贬、右升。
是：代词，指上句方圆之理。
牧人：管理任用人员。
事用不巧：处理事情不灵活。
忘情失道：指忘却真情失去方法。
天神：指善于体察实情，达到纵横捭阖，运用圆熟的状态。
“译文”
所以了解别人必先了解自己，了解自己，然后再去了解别人。人与人相知，就像比目鱼两两相随一样；又像光与影一样神形相连。审察对方言论了解实情，没有偏差，就像用磁石吸细针，如同用舌头吸取烧过的骨汁一般。与人相处不见形色，见情却敏捷。如阴、阳、圆、方相成相形，不可分割。形貌未显时以圆的方法引导他，形貌已显就以方的法则对待他。用人时升迁、黜退、左贬、右升，以方圆之理掌管。自己不先定下标准，管理任用人员就不恰当。处理事情不灵活，就是忘却真情、失去方法。自己先详细掌握处世用人法则，再去管理人才，施用谋略不露痕迹，不见门户，这就叫作“天神”。
内第三
内揵第三是《鬼谷子》关于进献说辞和固守谋略的方法，主要论述了臣子与君主之间的关系。要使说辞和谋略得到采用，必先拉近与游说对象的关系，使情投意合，一旦情投意合，就会“远而亲”、“遥闻声而相思”，一旦意气相离，就会“近而疏”、“日进前而不御"，正所谓伴君之理微妙玄奥。做臣子既要使人采纳计策，又要掌握分寸、进退有度，这样才能掌握主动权，可以进，可以退，可以坚持，也可以放弃，可以进退自如。本篇关于君臣关系的论述对于处理今天的人际关系，也有可资借鉴之处。
“原文”
君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出，欲亲则亲，欲疏则疏，欲就则就，欲去则去，欲求则求，欲思则思。若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止。
“译文”
君主和臣子上下之间的关系，有的距离远却关系亲密，有的距离近却关系很疏远，有的接近反而不被使用，有的离去反而容易被求取。每日在君主跟前不被使用，相隔很远却相思念。上下相交之事，一定是内情相得，然后巩固，上下之间开始就相连结。或者是以道德原则相交结，或者是以志同道合的朋友关系相交结，或者是以金钱财物关系相交结，或者是以声色容颜相交结。君王采纳臣下意见，那么要进入就可以进入，想出来就可以出来，想亲近就可以亲近，想疏远就可以疏远，想投靠就可以投靠，想离开就可以离开，想求取就可以求取，想思念就可以思念。就像土蜘蛛抚养后代，出入没有什么间隙，独往独来，没有什么能阻止。
“原文”
内者进说辞，揵者揵所谋也。故远而亲者，有阴德也；近而疏者，志不合也；就而不用者，策不得也；去而反求者，事中来也；日进前而不御者，施不合也；遥闻声而相思者，合于谋待决事也。故曰：“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”
见非：达不到目的。
得其情，乃制其术：与对方情况相合，就掌握了内揵之术，运用自如。
“译文”
内就是进献游说之辞，揵就是固守谋略。距离远反而相亲近，是因为有相契合而未显露的德行；距离近而被疏远，是因为志向不相契合；投靠却不被使用，是计谋得不到赞同；离开反而又被任用，是因为谋略后来得到印证；每日在君主跟前却不被使用，是措施不合适；相隔很远却相思念，是计谋合乎自己的心思等待对方来议决事情。所以说：“不了解事物本来的性质而去做，必定会得到相反的结果，不了解对方情况而进游说之辞必定会被否定。掌握实情，才是把握了内揵之术。这样才能运用自如，既能进献说辞，又可固守谋略。”
“原文”
故圣人立事，以此先知而揵万物。由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取《诗》、《书》，混说损益，议去论就。欲合者，用内；欲去者，用外。外内者必明道数，揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德。治民入产业，曰揵而内合；上暗不治，下乱不寤，揵而反之。内自得，而外不留说，而飞之。若命自来己，迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。
见疑决之：出现疑难予以解决。
策无失计：没有决策错误。失计，计算失误。
治：治理、管理。
产业：生产与作业。
上暗不治：君主昏暗不行善政。
下乱不寤：人民反叛不辨事理。
揵而反之：与“揵而内合”相对，指上下内外情意不合。
内自得：内心自以为贤明。
外不留说：对外不采纳贤者的主张。
飞：飞扬，激昂之辞。
迎：迎合，接受。
欲去之：想要摒弃进言者。
危：直言。
大仪：模范、大法。
“译文”
所以圣人建立功业，以得到实情掌握内揵之术的办法预先把握万事万物。由道德、仁义、礼乐、忠信、计谋开始，先依据引用《诗经》、《尚书》验证自己的学说，加以改进或者发扬，讨论用与不用、摒弃与保留。想要一致的，用内情相合的方法；想要分离的，用外情相离的方法。把握外内之情时，必须明白道术，推测判断未来的事情，出现疑难予以解决。没有决策错误，建立功业树立道德。治理百姓安居乐业，就是君臣上下之情相契合。君主昏暗不行善政，百姓离乱不辨事理，就是上下之情不相契合。内心自以为贤明，对外不采纳贤者的主张，就应该用激昂飞扬之辞去游说。如果命令自己前来，就应该迎上去接受使用。如果是情意不合而被命令离去，是因为过于直言。应该灵活变化，隐藏自己的真实意图，树立进退的基本原则。
