至于元宵节间都城的“放灯”习俗，则《帝京景物略》“春场”条有载：“十一至十六日，乡村人缚秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，门径曲黠，藏三四里，入者误不得径，即久迷不出，曰黄河九曲灯也。十三日，家以小盏一百八枚，夜灯之，遍散井灶门户砧石，日散灯也。”至于元宵节间北京放灯活动的繁华热闹景象，根据《帝京景物略》的记载，是实在令人惊叹的该书描述说，此地元宵节期间，民间向夕而灯张，灯则烧珠料丝，料则夹画堆墨等，纱则五色则明角及纸及麦秸，通草则有百花鸟兽虫鱼及走马等。节庆期间，民间不仅要施放烟火，而且还要兴致勃勃地观看各种乐作和许许多多的民间歌舞杂耍表演。其中，乐作包括鼓吹杂耍和弦索，若以鼓吹而论，则有橘律阳、撼山东、海青、十番；杂耍则有队舞、细舞、筒子、筋斗、蹬梯等项内容。至于弦索，则有套数、小曲、数落、打碟诸项。而在施放烟火时，有将烟火置于架上者，架高有丈，盒放有五层，中间所藏的烟火名目有寿带、葡萄架、珍珠帘、长明塔等。燃时丝竹肉声，不辨拍煞，光影五色，照人无妍媸，烟罩尘笼，“月不得明，露不得下”。再加上太平鼓、跳白索、走百病、走桥等娱乐活动，五光十色的烟火灯影，异彩纷呈的百戏歌舞，汇集成一片欢乐的海洋。从中我们可以看出，明时北京元宵佳期节的习俗活动，除放灯外，还有太平鼓、跳百索、耍大头和尚、猜灯谜、放烟火、鼓吹弹唱、走桥、摸钉儿等娱乐性品目，极大地丰富了官民士庶的节日生活。
元宵节时朝廷为了体现“与民同乐”，帝后勋戚内眷也要进行登楼赏灯玩看的娱乐活动。届时宫中有精彩的杂技表演，嫔妃们也即兴作踢球的表演和游戏。对此，《明宫史》载称，元宵时，内臣宫眷，都要穿灯景补子蟒衣。灯市至正月十六日达到空前的盛况，天下繁华，“咸萃于此”。勋戚内眷，登楼玩看，“了不畏人”。《酌中志·内府职掌》中也说，元宵节前，内府就在乾清宫丹陛上安放7层牌坊灯，或在寿皇殿安方圆鳌山灯，有的高达13层。届时，派近侍上灯，钟鼓司奏乐赞灯，内府供给库备的蜡烛，内官监准备奇花、火炮、巧线、盒子、烟火、火人、火马之类的鞭炮，以备节庆期间供帝后家族成员的燃放娱乐使用。对元宵节期间宫中表演杂技的情景，现保存在中国历史博物馆的《明宪宗行乐图》有形象、生动的艺术再现。根据文献记载，除京城外，元宵节期间，全国各地都有相应的祭祀。娱乐和宴会等活动。元宵节间的民间游艺娱乐活动各地主要有闹花灯、猜灯谜、舞龙、舞狮、踩高跷、踢球、跑旱船、跳火、打陀罗、剪纸及其它各种文体活动。如湖南常德府元宵节时，民间多剪纸为灯，糊以竹格，饰以五彩，有绣球、走马、莲花诸名目，其制作虽无闽浙一带刻丝剪绢等项工艺细致，但也颇为精巧。更有好事者制作灯谜，令观灯者相聚以猜名，曰为打鼓灯。届时妇女相邀成队夜行，则名曰走百病。嘉靖《常德府志》卷一。在江西建昌府，元宵节时，民间以篷箬结棚，通衢都为灯市，游人往来赏灯者络绎不绝，通宵达旦。灯则有鳌山、绣球、走马、窠菜等名目，其制作都刻饰楮帛或琉璃、鱼鱿、竹丝、菩提叶等，五彩纷呈。四周的悬带尤其精丽，甚至有张一灯花费一金者。故家子弟稍知书文者作灯谜，令赏灯者猜答，猜答准确且多者，称为奇胜。这时沿街烟火燎明，还有的作灯架，植巨木，上悬灯10余层，并设机火，至点燃药发时，光怪百出，若龙蛇飞走，帘幕星斗人物花果之类，“灿然若神噫”正德《建昌府志》卷三。另据正德《琼台志》记述，元宵节时，该地民间的观灯赏灯以及猜灯谜等艺娱乐活动，更别有一番南国水乡的节日气息，颇富地方特色。湖北黄州府民间，元宵节时除了赏灯游乐外，还有“或杂以管弦相乐”，以庆赏元宵的风尚弘治《黄州府志》卷一。在湖南慈利县民间，元宵节时，民间“夜张灯于市，儿童笑歌戏舞，鼓声达旦”，曰闹元宵万历《慈利县志》卷六。
元宵节期间最流行，且最能娱人心目的习俗活动，当推“赏灯”。张岱《陶庵梦忆》有文描述明时江南绍兴的元宵灯景曰：“绍兴灯景为海内所夸，“家家以不能灯为耻。故自庄逵以至穷檐曲巷无不灯，无不棚者。棚以二竿竹搭过桥，中横一竹，挂雪灯一，灯球六。大街以百计，小巷以十计。从巷视巷内，复叠堆垛，鲜妍飘洒，亦足动人。十字街搭木棚，挂大灯一，俗曰呆灯，书《四书》《千家诗》故事，或写灯谜，环立猜射之。庵堂寺观以木架作柱，灯及门额，写庆贺元宵，与民同乐等字。佛前红纸荷花琉璃百盏，以佛图灯带间之，熊熊煜煜。更于其地斗狮子灯，鼓吹弹唱，施放烟火，挤挤拥拥。小街曲巷有宽地，则跳大头和尚，锣鼓声错，处处有人团簇看之。”
关于元宵节的赏灯娱乐习俗，明人小说《金瓶梅词话》第十五回写吴月娘、李瓶儿、潘金莲楼观灯光曰：“只见那灯市中人烟凑集，十分热闹。当街搭数十座灯架，四下围列些诸门买卖。玩灯男女，花红柳绿，车马轰雷，鳌山耸汉，怎见好灯市？但见：山石双穿双龙戏水，云霞映独鹤朝天。金莲灯、玉楼灯，见一片珠玑；荷花灯、芙蓉灯，散千围锦绣。绣球灯，皎皎洁洁；雪花灯，拂拂纷纷。秀才灯，揖让进止，存孔孟之遗风；媳妇灯，容德温柔，效孟姜之节操；和尚灯，月明与柳翠相连；通判灯，钟馗共小妹并坐。师婆灯，挥羽扇，假降邪神；刘海灯，背金蟾，戏吞至室。骆驼灯、青狮灯，驮无价之奇珍，咆哮吼吼；猿猴灯、白象灯，进连城之秘宝，玩玩耍耍。七手八脚螃蟹灯、倒戏清波；巨口大髯鲇鱼灯，平吞绿藻。银娥斗彩，雪柳争辉。双双随绣带香球，缕缕拂华幡翠穗。村里社鼓，队共喧闹；百戏货郎，庄齐斗巧。转灯儿一来一往，吊灯儿或仰或垂。琉璃瓶映美妇奇花，云母障并瀛洲阆苑。向西瞧，羊皮灯，掠彩灯，锦绣夺眼。卦市云集，相幕星罗；讲新春造化如何，定一世荣枯有谁。卖元宵的高堆里馅，粘梅花的齐插枯枝。剪春蛾，鬓边插闹东风；祷凉钗，头上金兴耀目。围屏画石崇之锦帐，珠帘绣梅目之双清。虽然览不尽山景，也应丰登快活年！”真可谓酣畅淋漓，曲尽灯市繁华之妙。
元宵佳节期间，汉族社会官民士庶的饮食习俗活动，则以吃元宵为主元宵俗名汤圆，传说起源于春秋末期。唐代称为“面茧”、“圆不落泥”；宋代称为“圆子”或“团子”。其种类很多。南方称汤圆，北方谓元宵。如浙江《严州府志》称，明代元宵节民间有“和面圆荐先，更相贺食”的饮食文化风尚。明人吴宽有《粉丸》一诗，写明人元宵节吃元宵的饮食文化习尚有十分生动的描述，他说：“净淘细碾玉霏霏，万颗完成素手稀。须上轻圆真易拂，腹中磊块便堪围。不劳刘裕呼方旋，若使陈平食更肥。既饱有人频咳唾，席间往往落珠玑。”真是别有情趣。
此外，元宵节期间，汉族民间还有妇女游桥求子及祈福等习俗。谢肇淛《五杂俎》曰：“闽方言以灯为丁，每添设灯，则俗谓添丁。游人士女，车马喧阗。至二十外薄暮，市上儿童连臂相呼，谓之求饶灯；妇女从数桥上过，谓之过三桥。”《宁波府志》载曰：“元宵，各坊之民，集众祀里祠，设醮经祈福，境内名雨水会。”
４．清明踏青成风
清明节又名鬼节、冥节。在明代汉族地区，清明节的节日活动主要是祭祖扫墓。关于扫墓习俗，明人谢肇《五杂俎》卷二说：“北人重墓祭，余在山东每遇寒食，郊外哭声相望，至不忍闻。当时使有善歌者，歌白乐天《寒食行》，作变徵之声，坐客未有不坠泪者。南人借祭墓为踏青游戏之具，纸钱未灰，乌履相望，日暮，幡间主客无不颓然醉倒。”明人张岱《陶庵梦忆》卷一云：“越俗扫墓，男女祛服靓妆，画船箫鼓，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以为常。”
从大量文献记载看，明人祭祖扫墓的主要内容：一是为死者烧香、上供、其中必“烧纸”，这种纸是特制的，又称“光明”、“往生钱”，是送给鬼神或死人在冥世间使用的。除焚烧纸钱外，还流行一种“压钱”，即把纸钱压在坟堆的四角、坟顶而故名；二是为坟堆除草添土，或修墓立碑。如《帝京景物略》卷二云：“三月清明日，男女扫墓，担提尊樏，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭；次以纸钱置坟头。”《万历嘉兴府志》则记载曰：“清明挂纸钱于墓。”《广州府志》曰“清明插柳于门，其前五日始一月中扫墓郊外，谓之踏青，亦曰割草，俗曰压纸，以楮置坟上也”。在清明节期间，明代汉族官民士庶还有合家老小去郊外踏青的习俗，届时要顺便举行角抵、蹴鞠、走解、弹射、放风筝、荡秋千、射柳、斗草、斗鸡、斗鹌鹑等娱乐活动。踏青本来在三月三上巳节，由于明代上巳节已并入清明，而祀先扫墓，春天又要赴郊外，故清明踏青活动在明代民间十分流行。踏青，福建民谣说：“踏青草，大家好呢呢，年年像青草。”原含巫术目的，后来才演变为汉族社会春天的娱乐活动之一。
清明踏青，明代北京的官民士庶都要到高梁桥游览，袁宏道《瓶花斋集》记曰：“高梁桥在西直门外，京师最胜地也。两水夹岸，垂杨十余里，流急而清，鱼之沉水底者，鳞鬣皆见……当春盛时，城中士女云集，缙绅士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也。”刘侗、于奕正《帝京景物略》也有载曰：“岁清明，桃柳当俟，岸草遍矣，都人踏青高梁桥”，有“扒竿、斤斗、到喇、筒子、马弹、解数、烟火、水嬉”等杂耍表演，“是日游人以万计，簇地三四里”。扬州清明踏青时，据张岱《陶庵梦忆》记载，还有“走马放鹰”、“斗鸡蹴鞠”、“劈阮弹筝，浪子相扑、童稚纸鸢”和“瞽者说书”等娱乐活动。王崇简《清明诗》则描定了京师妇女于清明日荡秋千的活动，“尽说流行好，春深桃李天。香车旋曲水，宝马踏荒烟。风雨偏今日，莺花又一年。谁家归去晚，彩索尚秋千。”清明之日，宫中则要举行“射柳”之戏，徐树丕《识小编》记曰：“永乐中，禁中有翦柳之戏，即射柳也。往往会于清明。”此外，清明节期间，民间还有插柳、戴柳等禳解、祈愿习俗，《广州府志》曰：“清明插柳于门”；《帝京景物略》曰：“是日簪柳”；王若愚《芜史》曰：“清明戴柳枝于发”。清明节的民间食俗，则都与祭祀、宗教有关，如春饼、麦芽糖、冷粥等即是。云南民间清明节时，“男妇具酒肴，各诣坟所致祭”（嘉靖《寻甸府志》卷上）。宁波府民间清明节时，则各家为青糍黑饭，并以“牲醴祭墓”。
５．春季其他节俗
在春季中，除了元日、立春、上元和清明这几个主要节日外，汉族民间的节日还有在正月初七的人日，正月十九日的天穿节、燕九节，正月二十五日的填仓节，二月初二日的中和节、花朝节，春社，及三月二十八日的东岳诞等。
正月初七为人日，《万历嘉兴府志》曰：“人日，女子上彩胜于祖父母”。何乔远《闽书》曰：泉州人日“是日取菜果七种作羹，名七宝羹。”正月十九日，汉族民间俗称“天穿日”，要进行一种名为“补天穿”的习俗活动，《广州府志》曰：“十九日挂蒜于门以辟恶，广州谓为天穿日，作祷神，曰补天穿。”在北京，正月十九则为“燕九节”，民间习俗要于此白游日云观。刘若愚《酌中志》曰：“十九日名燕九是也，都城之西南有白云观者，云是胜国时邱真人成道处。此日僧道辐辏，凡圣溷杂，勋戚内臣，凡好黄白之术者，咸游率访丹焉”。《帝京景物略》曰：“正月十九日，都人集白云观，游冶纷沓，走马蒲博，谓之燕九节”。吴宽《燕九日诗》有句曰：“京师胜日称燕九，少年尽向城西走；白云观前作大会，射箭击球人马蹂。”对北京人来说，是个大节日。正月二十五日，汉族民间为“填仓节”，陆启浤《北京岁华记》曰：“二十五日曰填仓，亦醉饱酒肉之期也”；《帝京景物略》曰：“二十五日，人家市牛羊豕肉，恣餐竟日，客至若留，必尽饱而去，名曰填仓。”《酌中志》曰：“二十五日大啖饼饵，曰填仓”；蒋之翘《天启宫词注》曰“京师正月二十五日进酒食，名曰填仓，贵贱皆然。”
明代汉族在二月中所要过的节日有中和节、花朝节及社日等，节日期间各地均有不同的习俗活动。在北方，视二月二日为中和节，传说这一天为龙抬头的日子，故民间又称为龙头节，节日期间，宫廷、民间除要祭祀太阳神和土地神外，还有吃供太阳糕、煎饼和熏虫的习尚。《宛署杂记·民风》条云：“宛人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。”《帝京景物略》卷二曰：“二月二日曰龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰熏虫儿，谓引龙，虫不出也。”《大兴县志·岁时》曰：“二月二，因荐菲之余，家各为荤素饼啖，以油烹而食之，曰熏虫儿。”宫廷也过二月二节，刘若愚《酌中志》卷二十云：“二月初二日，各宫门撤出所安彩妆，各家用黍面枣糕，以油煎之，或白面和稀，摊为煎饼，名曰熏虫。”而河南尉氏县民间，则于此日“摊煎饼食之”。嘉靖《尉氏县志》卷一。
在南方，则有于二月祭祀社神之习俗，如广州“二月祭社，分肉小儿食之使能言，入社后，田功毕作。”如浙江东阳“社日，四乡各有社祭，以祀土谷之神”成化《东阳县志》。并以二月十五日为花朝节，《广州府志》曰：“十五日花朝”。在杭州，花朝节例有野外踏青探春之俗，如早在宋时，据《梦梁录》记载，就有花朝都人往钱塘门前……玩赏奇花异木”之俗。到了明时，此俗仍得以流行，并被发扬光大，据《杭州府志》所记，“二月花朝以往，士女争先出郊，谓之探春，画舫轻舟，栉比鳞集……每当春日桃花盛放，一望如锦，游人多问津焉。”在福建，据何乔远《闽书》载：“闽中二月二日为踏青节，”可见也有相应的郊外春游活动。
农历三月，明代汉族的节日除清明外，还有上巳和东岳诞。
三月初三日为上巳节，为汉族传统节日，向有水边祓禊和踏青之俗。到了明时，祓禊之俗已不传；踏青之俗则并入清明，故上巳作为节日，已基本不传，但在民间仍有其遗迹，如江南杭州，据《钱塘县志》载，“上巳，出游西湖，士女皆带荠花”；在北京，据陆启宏《北京岁华记》曰：“上巳上土谷祠”。
三月二十八日，明时汉族民间谓东岳大帝诞辰，故各地均有习俗活动，北京则有走会活动，《宛暑杂记》曰：“三月二十八日，燕京祭岳庙，民间集中为香会，有为首者掌之，盛设鼓乐旗幡，戴甲马，群迎神以往，男妇有跪拜而行者名曰拜香。”《帝京景物略》曰：此日“都人陈鼓乐旌帜楼阁亭彩，导仁圣帝游，帝之游所经，妇女满楼，士商满坊，肆行者满路，骈观之”。此日之饮食，《酌中志》曰：宫中“吃烧笋鹅，吃凉饼；糯米面蒸熟，加糖、碎芝麻，即糍巴也；吃雄鸭腰子，大者一对可值五六分。传云，食之补虚损也。”
二、夏时节俗
夏季的四、五、六三个月中，汉族民间普通流行的节日主要有四月初八的浴佛节、五月初五端午节及六月晒伏，此外，在立夏、夏至、伏日也有习俗活动。
1．浴佛节趋向汉化
浴佛节又名四月八、佛诞节、龙华会。它本是佛教传入中国后兴起的一个宗教节日，但在节日活动中却有诸多中国传统文化的特点。到了明时，浴佛节已被完全改造成符合汉族文化心理的民俗节日，如其中的浴佛、斋会、结缘、放生和求子的风尚已充满汉族文化特色，而在民间广为流行。
