条六条女子礼适用第二条、第三条之规定，但不脱帽。寻常相见，用鞠躬礼。
第七条本制自公布日施行。
与废除跪拜礼密切联系，南京临时政府也实行革除“大人”、“老爷”等不平等称呼。１９１２年３月２日，孙中山发布《令内务部通知革除前清官厅称呼文》，全文如下《孙中山全集》第２卷，中华书局１９８２年版，第１５５页。
官厅为治事之机关，职员乃人民之公仆，本非特殊之阶级，何取非份之名称？查前清官厅，视官等之高下，有大人、老爷等名称，受之者增惭，施之者失体，义无取焉。光复以后，闻中央、地方各官厅漫不加察，仍沿旧称，殊为共和政治之玷。嗣后各官厅人员相称，咸以官职，民间普通称呼，则曰先生，曰君，不得再沿前清官厅恶称。为此令仰该部遵照，速即通知各官署，并转饬所属，咸喻此意。
民国初年社交礼改革中所推行的鞠躬礼，在本质上已不同于古代社会中的鞠躬礼。传统的鞠躬礼仅仅单方面行之于下对上的恭谨，在上者是不用鞠躬回礼的；新的鞠躬礼则推广于全社会，人人奉行，含有平等的意义。废除大人、老爷之类的称呼，也是从民主共和制度建立考虑的，对于破除封建等级观念具有重要意义。然而，职员称呼“咸以官职”，仍显得与“人民之公仆”的宗旨不相适应，包含有新的等级意义；而民间普通称“先生”、称“君”，在广大劳动群众中也觉得过于文雅，难于普遍实行。
民国十七年（１９２８年），国民政府内政部在民国初年礼仪改革的基础上，进一步拟订《相见礼》，虽未正式公布，但已在各省试行推广，对社交礼俗变迁也产生了重大影响。兹录《相见礼》原文如下《醴陵县志》卷四《礼俗》，１９４８年铅印本。
一、官厅。甲、职员于初次任职谒见主官时，由传达先行通知主官，于会客室或办公室延见。职官入即脱帽，向主官行一鞠躬礼，主官答礼，各就位。主官训话毕，职员告辞，向主官行一鞠躬，主官答礼。乙、职员奉委出差，到差销假，或其他相见时，均行一鞠躬礼，主官答礼。丙、其他机关职员及地方人民因公来见者，由传达先行通知，并说明事由，主官认为有相见之必要时，即于会客室延见。客脱帽向主官行一鞠躬礼，主官答礼，各就坐。事毕，客兴辞，相向鞠躬而别。
二、社会。甲、朋友相见时，彼此互行一鞠躬礼，或握手礼。临行，主人送至门外，相向鞠躬，或握手而别。乙、亲族往来：属兄弟行者，通用甲项之规定；幼与尊长相见时，卑幼先行一鞠躬礼，尊长颔首或握手示意。临行，在卑幼家，卑幼送至大门外；在尊长家，尊长送至户外，鞠躬而别。
三、家庭。远出或远妇时，卑幼向尊长行三鞠躬礼，平辈行一鞠躬礼。”
２民间以茶为礼
民国时期的民间礼节当以客来敬茶之礼最有影响。汉族社会自宋代以后，即有客来敬茶的礼俗，发展到民国时期，一个茶字，又衍化出许多新的交际礼俗。如浙江地区若有小辈言语间或行动上冲犯了尊亲，致使尊亲发怒，于是由第三者从中调解，经尊亲许可，嘱小辈向尊亲敬茶，表示赔礼，以平其气，事态严重的还须跪敬。
又有新女婿茶。新女婿第一次上门，岳家例先奉茶，富裕人家上茶达七道之多：参茶、燕窝茶、银耳茶、莲心茶、桂圆茶、红枣茶、清茶。普通人家只备二三道而已。茶毕，新女婿拜见岳父母以及尊长，然后开宴款待，陪客４人或６人，菜肴精美。这时岳家五服之内的亲房要一一向新女婿敬茶，茶具用有盖瓷质茶碗，泡茶四杯或六杯，盛于锡制或红木制长方形的茶盘中，用红纸写明某房某房。但此茶并不直接送到新女婿座前，而是放在主人预先摆在厅堂外走廊中的八仙桌上，茶具精巧玲珑，五光十色，式样既别致，排列又整齐，看上去非常美观。茶的种类视各房的家境而定。
民国时期儿童上学时，家长要备红糖茶一大壶，先向孔子的牌位敬茶，其次敬老师，最后分敬同学，俗称上学茶。之所以用糖茶是希望日后师生相处和同学相聚都甜甜蜜蜜。
当客人来访，献上香茗，宾主例不饮用。若来客三言两言告辞，主人当然欢迎；若喋喋不休，主人听得厌烦，或有要事急待处理，没有时间长聊，于是端起茶杯请客用茶，这是表明送客之意。敬茶本是客气，在此场合变成逐客之令，可算是种特殊的功能。
新娘进门，宾客入洞房闹房，新娘例须一一敬茶。宾客去而复返，新娘照敬不误，来五次敬五次，来十次敬十次，不可厌烦。有的亲戚朋友在结婚之日未曾参加，以后不问时日如何长久，第一次光临必须由新娘亲自奉敬一次茶，而且不分辈份长幼要同等看待，称为“吃新娘子茶”。张行周：《宁波习俗丛谈》，台湾民主出版社１９７３年版，第２４２～２４４页。
新娘子孝敬公婆的茶，则叫“早茶”。献早茶一般在新媳妇进门的前三天早晨，皆由伴娘将茶准备就绪，静候公婆起身并盥洗完毕，新媳妇亲手端奉茶水，以示孝意。为期一般只有三天，然而也有无限期的。如有夫弟则要等到娶了弟媳，为嫂的才可免除此役，否则须待自己生下儿子并娶了儿媳，这项差使才始由下一代来承当，而自己也有资格享受儿媳妇孝敬的早茶了。
五、妇女风俗
１“自梳女”
在民国时期，在广东一带的妇女中流行一种名为“自梳”的特殊风俗。自梳女习俗曾盛行于广东中部的顺德、番禺、中山、南海等县，是封建制度下的畸形风俗。民国时期未婚少女均蓄辫，婚后始束髻。唯上述地区一些妇女却通过一种特定的仪式，自行易辫而髻，以示决心不嫁，独身终老，称为“自梳”或“梳起”。另一种少女迫于父母之命不能“自梳”，只好在举行婚礼后长归母家，避免与丈夫同居。这种妇女名曰已婚，实亦独处，与“自梳”名异而实同，称为“不落家”。
女子一经“自梳”后即成铁案，终生不得翻悔。如有勾三搭四，即为乡党所不容，其甚者往往被捆缚塞入猪笼，投于河中浸死。自梳仪式的筹备，多在自梳女及不落家妇女聚居的“姑婆屋”内进行。所需的物品如：新衣（包括内衣、底裤）、新鞋、新袜、梳子、红头绳、妆奁及祭品：烧肉、鸡、红包、大发、生果、线香、宝烛、茶、酒等，均由“姑婆屋”内的姐妹暗中帮助陆续备办。自梳前必须住宿“姑婆屋”，以香汤（黄皮叶煲水）沐浴后，即召齐志同道合的姐妹聚谈，由已自梳的姐妹传授“心法”，如：如何坚持独身、应付家庭阻挠，及如何在家庭立揣、独立谋生、互相帮助等。至晨光曦微路上没有行人时，联同前往附近的神庙举行自梳仪式。自梳的女子到神庙后，在观音座前摆开携去的衣物和祭品，点起香烛，向神像前三跪九叩，以示自梳永不婚嫁的决心。然后由事先约定的已自梳的妇女为她拆开原梳的辫子，改梳云髻（也有在先一晚将辫梳成髻的）。接着便将衣服脱下，换上新衣。这个自梳的女子再向观音菩萨叩拜后即与同行的姐妹互拜、道贺。仪式至此便告结束。
自梳女一经“梳起”，即有权视母亲为己家，以母家之事为自己之事，为母亲操持家务，俗称“把家姑婆”。这类自梳女一般都具有较浓厚的传统的宗法观念，以兄、弟辈之“荣辱”为荣辱；视兄、弟辈之子女为子女。由于她们对母家事过分关心和专断，常引起兄嫂弟媳的不满。但母家的亲属宁愿忍让，也不愿让她们离家出走而使乡俗认为其兄嫂弟媳霸道加以指责。
有些人家的女儿蓄意要过独身生活，但父母防范甚严，无法自梳，或虽已秘密自梳，但不也告诉父母及公开宣布，致被迫出嫁，就只好采取婚后“不落家”的办法。这些妇女为了达到不落家的目的，在结婚后设法保护其向，不与丈夫发生性关系。因为一旦怀孕，按俗例必须落家，从此便不得脱身。决心不落家的妇女临嫁时需由先辈姐妹教以应付的办法，还要由金兰姐妹（结拜姐妹）特制一套防御衣服给其穿上。这种衣服用厚布制成，上下衣相连，穿上后由金兰姐妹用麻线将所有夹处密密缝牢固，使新郎难以扯开。为保护自己的身体，多随身携带剪刀作为自卫武器。如新郎施用暴力，即大声呼救。当时习俗，新婚时娘家必遣“大妗”（陪侍新娘的妇女）伴随新娘过门，决心不落家的妇女，其“大妗”及仆从即以金兰姐妹乔充，闻声即群集护卫，帮助新娘度过难关。
２“不落夫家”
在广东地方，新娘在婚礼后，须在夫家住至“三朝”才能回母家，俗称“回门”。回门的当晚仍须回到夫家，直至满月才许回母家小住。但不落家的妇女则不依此习俗，公在夫家住至“三朝”，回门后即不返夫家。有些小康以上的家庭，既不愿意女儿自梳，又拗不过女儿独身终老的决心，且又怕女大不嫁逢年过节留在家中不吉利，只好采取“买门”的折衷办法，即替女儿找夫家时，订明女儿不落家，宁愿花钱给女婿纳妾为代。以后凡大年大节，则由夫家迎回去；若迎而不去，则任由其任往乡中姐妹处度年、度节。家资富有的由父母另拨房屋给她们居住，以免留在母家。不落家的妇女虽不与夫家共同生活，但在夫家仍是主妇。夫家有红、白喜事，必派人迎回去。尤其遇到翁姑及夫婿丧事，必须回去“上服”尽孝。除此之外，就只有待到她本人病重无可救药时，才使人抬回夫家待毙。弥留期间的饮食、医药以至死后的殓葬、招待费用等均由她本人自备，不用夫家破费一文，且多有遗产留给妾及庶出子女。其死后，夫家必以主妇礼送丧。也有不回夫家而死于“姑婆屋”或尼庵的。如果死在母家，则视为不祥，非有特殊情况，必为乡党不容。陈曾等：《自梳女与不落家》，《广东风情录》，广东人民出版社１９８７年版，第２３～２９页。
六、社会陋俗
１．民间黑社会
黑社会特指大规模有组织地从事犯罪勾当的邪恶社会势力。动荡不安的民国中国社会是黑社会普遍发育、泛滥的时代，其中上海黑社会更具典型。它从上海开埠、租界诞生起酝酿，至本世纪２０年代成型。这支几乎无所不在的庞大恶势力，直到人民共和国成立初期，才告消亡，其发展史几乎贯穿整个民国史，是民国期间一种奇特的社会风俗现象。
民国时期，两种经济体系和社会机制冲撞、对接时出现了严重错位，这是黑社会存在和发展的基本历史和社会条件。鸦片战争后，一些大都市，尤其是上海逐渐发展成中国当时最发达的资本主义社会，而周边农村还处于传统的封建宗法制农业社会中。辛亥革命后，伴随着资本主义的进一步发展和频繁的战乱，上海周边地区的封建农业经济迅速解体，而上海则因为租界的建立，及工商业的繁荣而引起城市规模的扩大，开始了都市化的进程。它的勃兴、发达与内地乡村经济的衰败成鲜明对比。大批乡镇人口流入上海，使上海这个城市呈超负荷运转状况，出现了“过份都市化”的倾向。无业游民阶层悄然形成，并在这个阶层中产生和推广着一种社会组织——帮。许多帮会与黑社会有着千丝万缕的联系，其中一些帮会本身就是黑社会组织。
民国隶属于黑社会的集团，从历史的承袭上看，主要有四类集团：一是青帮集团，是在清前期为承运漕粮而形成的；二是红帮集团，其源自洪门，起源于明末清初的反清复明组织；三是流氓集团，俗称“乱人”，是没有正当职业，靠从事敲诈勒索、霸占地头、诈骗偷盗、抢劫贩毒、聚赌护娼等罪恶勾当而维生的那一类人；四是瘪三集团，属流氓中的穷极无奈者。人称“衣瘪、肚瘪、住瘪”，故被呼为“瘪三”。这四类黑社会集团作为相对独立于主体社会之外的一个整体，其成员长期生活在这个封闭型的生活系统内，久而久之，就形成了独特的生活习惯和行为规范，如各个团伙、集团的特定犯罪手法与活动、行为规则。
