NO.1 舟中论道
徐爱在正德三年中进士后，在祁州当了几年知州，后考满进京。此时他升任南京工部员外郎，正好陪同守仁南下赴任。
经朝廷允准，他们先回浙江省亲。正是在同归的船上，守仁有了足够点拨徐爱的时间，他们先从《大学》宗旨论起。
“《大学》中的‘在亲民’一句，朱子谓当作‘新民’，而后一章的‘作新民’，似乎正可以作为朱子的证据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，不知可有根据？”尽管徐爱与守仁是亲戚，但对于士大夫而言，师道明显重于亲友之道。
“‘作新民’之‘新’是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，这怎么能做依据呢？”
“请先生详解！”
“‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明，如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之‘父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’；以‘亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
在沉思了一会后，徐爱又问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理’，似与先生之说相违背。”
“在万事万物上求至善，那就是把道义看成是在心之外了，至善乃是心的本体，只要‘明明德’到‘至精至一’的地步就是至善境界。当然至善也从来没有脱离过具体事物，就像朱子在《大学章句》中所说的那句‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’就很在理。”
“那么先生，若是至善只求诸于心，恐怕并不能穷尽天下事理吧？”
守仁道：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”徐爱强调的还是那些具体的事理。
守仁为此感叹道：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？现在姑且就从你的问话谈起吧。且如事父不成，去父上求个孝的理；事君不成，去君求个忠的理；交友治民不成，去友上、民上求个信与仁的理。莫非要这样吗？”
徐爱沉默不能对，守仁接着说道：“这些道理只在自己的心中，可见心即是理。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”
“听先生这样说，我已觉有省悟处。但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。”
“那仔细说来听听吧。”
“比如这事父一事，其间温清定省之类有许多节目，这些礼节难道不需要讲求吗？”
“呵呵，如何不请求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上请求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是请求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个清的道理。这都是那诚孝的心发出来的条件。却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。”
“哦，那先生之意好象是说要抓住最根本的事，其他一切枝节的问题就可以迎刃而解了？”
“是这个意思，你比如这树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶然后去种根。《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’须是有个深爱做根，便自然如此。”
徐爱听到这里，顿觉开悟，踊跃痛快，竟不禁手舞足蹈。其如狂如醒者数日，胸中混沌复开。
徐爱仰思尧、舜、三王、孔、孟千圣立言，人各不同，其旨则一。难道还会不同的道理吗？不会，因为人皆有此心，心皆同此理。后来，他便把这几次与守仁的对话仔细记录了下来，以准备将来编订成书以传扬后世。
为此他在《传习录》的卷首处，特意交代自己的感受道：“爱因旧说汩没，始闻先生之教，实骇愕不定，无人头处。其后闻之既久，渐知反身实践，然后始信先生之学为孔门嫡传，舍是皆傍蹊小径，断港绝河矣。如说格物是诚意功夫，明善是诚身功夫，穷理是尽性功夫，道问学是尊德性功夫，博文是约礼功夫，惟精是惟一功夫，诸如此类，皆落落难合。其后思之既久，不觉手舞足蹈。”
后来，他又进一步阐述道：先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。（徐）爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学，骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静，精一之功固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。
爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷，十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。
NO.2 王门颜子
王通是隋朝时的一位大儒，主张三教合一。曾向文帝上太平策，惜不见用，后来退居河、汾之间，授徒自给。
他曾模仿《春秋》著《元经》，后因战乱亡佚；又著有《中说》，因为他的门人私谥其为“文中子”，所以《中说》又被称作《文中子》。他有弟子多人，时称“河汾门下”，在当时影响很大。
有一次，徐爱便就王通与韩愈的问题请教守仁，守仁对韩愈颇有猥辞，乃道：“退之文人之雄耳。文中子贤儒也。后人徒以文词之故推尊退之，其实退之去文中子远甚。”
“那文中子为什么会有仿造经书的过失呢？”
“仿造经书未必就一无是处吧，且说这后世儒者的著述，又与仿造经书有什么区别呢？”
“后代儒者著述虽也不无邀名之意义，但主要还是希望以此来阐明圣道，而仿造经书，似乎完全是为了沽名。”
守仁向来不太尊重权威，除非是他自己所心仪的，更不会人云亦云：“为阐明圣道而著述，又是效法谁呢？”
“效法孔子啊！夫子曾为明道而删述过六经。”
“既如此，那么仿造经书就不是效法孔子吗？”
“著述即于道有所发明。而单纯仿造经书似乎只是模拟圣人的手迹，恐怕对道没什么裨益吧。”
“你说的阐明圣道，是使人反朴还淳而做实事呢？还是让其言辞华美而招摇过市呢？天下之大乱，由虚文胜而实行衰也。使道明于天下，则《六经》不必述。删述《六经》，孔子不得已也。自伏羲画卦，至于文王、周公，其间言《易》如连山、归藏之属，纷纷籍籍，不知其几，易道大乱。孔子以天下好文之风日盛，知其说之将无纪极，于是取文王、周公之说而赞之，以为惟此为得其宗。于是纷纷之说尽废，而天下之言易者始一……”
“又如这《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》，也都是这样。《书》自《典》、《谟》以后，《诗》自《二南》以降，如《九丘》、《八索》，一切淫哇逸荡之词，盖不知其几千百篇；《礼》、《乐》之名物度数，至是亦不可胜穷。孔子皆删削而述正之，然后其说始废。如《书》、《诗》、《礼》、《乐》中，孔子何尝加一语？今之礼记诸说，皆后儒附会而成，已非孔子之旧。至于《春秋》，虽称孔子作之，其实皆鲁史旧文。所谓‘笔者，笔其旧’；所谓‘削’者，削其繁：是有减无增。孔子述《六经》，惧繁文之乱天下，惟简之而不得，使天下务去其文以求其实，非以文教之也。《春秋》以后，繁文益盛，天下益乱……”
说到这里，守仁话锋一转，就转到了秦始皇“焚书坑儒”的问题上了。令守仁讨厌乃至深恶痛绝的文章、著述有很多，所以他是赞同焚书的，不然必将邪说、谬种流传！只是焚书必要出于公心。
“秦始皇焚书落下了骂名，那是他出于私意，而且也不该焚毁六经。若当时志在明道，其诸反经叛理之说，悉取而焚之，亦正暗合删述之意。”
徐爱听到这里，先是有些惶惑，继而才渐渐明白了先生的苦衷：“我也常见那些杂七杂八的著作，心里讨厌得很！只是有的时候，自己的心意未必不会有所改变，今天讨厌的东西，到明天说不定又喜欢上了……”
“是，我也常为此犯难！我想，那些暂时无法定论的书，还是不宜让它广泛流传的好！自秦、汉以降，文又日盛，若欲尽去之，断不能去；只宜取法孔子，录其近是者而表章之，则其诸怪悖之说，亦宜渐渐自废。只是不知道这文中子当时仿造经书的用意如何，但我深切地感到此法可取，就算圣人复起，不能易也。”
“那么先生，您是不喜欢韩文公那种过于虚美的文采了？好像他开了个不好的头儿呢。”
“嗯，天下所以不治，只因文盛实衰，人出己见，新奇相高，以眩俗取誉。徒以乱天下之聪明，涂天下之耳目，使天下靡然争务修饰文词，以求知于世，而不复知有敦本尚实、反朴还淳之行：是皆著述者有以启之……”
徐爱天分极高，且又谦恭好学，对于守仁而言，徐爱就是王门中的颜回。
颜回生于春秋时期鲁国的一个破败的贵族之家，家计较为艰难，不过这倒养成了颜回坚强与安贫乐道的品格。他小孔子三十岁，由于对当时混乱的政治局面充满了绝望，颜回终其一生都在孔子门下求学，而未得出仕。
对于颜回的好学与品行，孔子是赞不绝口的。《论语》及《史记·仲尼弟子列传》中都有关于这方面的记载：有一次，孔子偷偷地去看居于陋巷的颜回，当他看到颜回的可怜境况时，不禁赞叹道：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”又说：“回也如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
颜回表面看起来很愚钝，听课时没有反应，像个傻子似的，可是事后细察他的思想、实践，发现他也能够积极发挥、阐释老师所讲的道理。最后，有见于颜回的人生志趣是那样类己，孔子遂得出结论说：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
由于孔子的爱重，自汉代起，颜回被列为孔门七十二贤之首，有时祭孔时独以颜回配享。
可惜好人不长命，还在颜回二十九岁之时，“发尽白，早死”。关于颜回的具体卒年不详，有的认为他活了二十九，也有的说是三十二，还有的说是四十一。
对于颜回的死，孔子是非常悲痛的，他长叹道：“这是老天爷不想让我活啊！”在回顾颜回给自己的门下弟子们带来的积极影响时，孔子又说：“自吾有回，门人益亲！”
又有一次，当时的鲁哀公问孔子在他的弟子之中谁最好学，孔子答道：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”在夫子眼中，弟子中可以堪称得上“好学”的只有颜回，夫子亦自期以“学而不厌”，其他尚无人当得起此“好学”。
颜回一生未仕，他“贫而乐道，退居陋巷，曲肱而寝”。有一次孔子就忍不住问他：“回，来家贫居卑，胡不仕乎？”
颜回答道：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以给饘粥；郭内之圃十亩，足以为丝麻。鼓宫商之音，足以自娱；习所闻于夫子，足以自乐。回何仕焉？”
结果孔子愀然变容，说道：“善哉，回之意也。”
由于学习最用心最刻苦，所以颜回对于孔子的学问才有深刻的体会，他就曾经如此喟然而叹：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”
作为“王门颜子”的徐爱年三十二而死，对于他的英年早逝，守仁的悲痛也不下于当年的孔子。
NO.3 拒不纳妾
在刘瑾倒台以前，王华就已经致仕，他的孝道可谓远近闻名。为了逗九旬的老母开心，已年近七旬的他常常会表现出一副小儿的情状。
王华此举并不是个例，更不是无故为之，而是儒家所大力提倡的。在传统的“二十四孝”中就有一则关于老莱子行孝的故事：在《列女传》中就记述说，“老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣。尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟于亲侧”。
王华一共有四个儿子，不知道什么缘故，包括守仁在内，四兄弟都没有子嗣。但王华的侄子们却人丁兴旺，如四弟王衮的儿子守信，已经有了五个儿子——别说守仁，王华自己也非常头疼。
按照当时的传统，守仁可以过继一个同宗的侄子为继子，这样就不致香火中断了。
