在自治会之前，还有一种校友会制度，总算是师生合作的。但连已去职的教职员和已毕业的学生包括在内，规模是更大了！这些已离校的人，是分明不能负责的；在校的人受了这个暗示，也不免减轻了责任心。师生合作原是很好的事；但因彼此不愿负责，所以也是徒存形式，并无实际。总之，在现在的中等学校里，校友会的目标实在觉得太大了，又太空了，便是在校的人也以为这不过是照例应有的东西，责任是很远的，可有可无的，比自治会又隔一层，决不曾有人觉着它是自己的东西！自治会没有小团体作基础，尚且不能应用，校友会更不用说了。但并非这制度的不好，也是显然的。
在自治会之后，有我们校里的协治会的制度。“协治”的意思，就是师生通力合作，打成一片的意思。这没有自治会的偏枯，没有校友会的空廓，自然是较好的办法。但行了好久，虽有些成绩，总是很少。最苦的是学生对于这个会，也是没有爱！
他们并不曾觉着自己的责任，并不曾觉着这个会是自己的；和别校学生对于自治会或校友会一样！凡做一事，总须教师们督着；没有人督着，就没有人管了！这样，教师们负的责任未免太重，而且趣味也要减少；实不合于协治的本旨。这种情形的原因，最重要的我想还是不曾有小团体的训练的缘故。
第三，我且来谈谈自由组织的小团体。杜威讲“美国之民治的发展”，曾说及发展民治的方法，内中有一条是“私人自由组织的团体之发达”。他说：
美国民族有一种特别性质，就是私人结会的众多。从小孩子到老年人，从小学到大学，从极琐屑的宗旨到极重大的主张，从“旧邮票收集会”到“国际联盟会”：——没有没有会的。这些无数的结会，乃是民治国家各分子之间的一种绝妙粘土。这种私人自由结会的团体，有两层大功用：（1）养成国民组织能力……（2）这种私人的自由组织往往是改良社会政治先锋。……杜威说的是民治的国家；但我想同样的原则可以应用到中等学校的生活。在现在中等学校里实施群育，要有良好的团体生活，第一要能够“细大不捐”。从前的教育者能见其大，而未能见其细，所以不能得着健全的团体的发展。我们现在当使学校里有许多许多教师组织的，学生组织的，教师学生共同组织的，自由的小团体，为大团体的基础，为团体生活的基础。这种小团体不必有什么伟大的目的，只须是一种共同的生活，便可为组织的核心。而且这种小团体，也不必一定很长久的，须看所持目的的性质如何；非协治会等大团体有永久的性质可比。现在学校里组织团体，大概总将“研究学术，联络感情”标为宗旨。这八个字真成了老生常谈了，真成了口头禅了！但真正能够做到这两项中的一项的，有多少呢？十分之八九，只是拿来装装门面吧了！我的意思，研究学术，固然是很好，但组织团体，却不一定是为了研究学术；非研究学术不能组织团体，实在是谬误的信条；结果每个团体都名为研究学术，每个团体实在都不研究学术，这又何苦来呢？还有，学术的范围是极广泛的，笼笼统统的说研究，究竟从何处下手，又怎样下手呢？下手的方法不曾晓得，还能研究什么？至于联络感情一句话，因无具体的目的可以从事，因无具体的事可做，大家接触的机会极少——除了开什么讨论章程会时嚣嚣一番，开什么照例的常会时默默一番之外，大家是没有彼此剖示心怀，解说性格的机会的！——所以也是只说而不行的。这样的团体自然难有效率了！我说的小团体，都要以具体的事为目的，而不以学术为限。我们可以共同去远足；我们可以共同去聚餐；我们可以共同练习英语；我们可以共同练习音乐；我们可以共同去写生；我们可以共同去演戏；我们可以共同去买书，大家各买不同的书，共同观看；我们可以共同去读书，大家同读一部书。或各读一部书，共同讨论或交互报告；……诸如此类，多多益善！这种团体以“事”为主，不以“人”为主，所以可久可暂，可合可分；凡事大家商量，不必有什么规则，章程。譬如远足，聚餐等事，原是一时的，不必说了；就是练习英语，共同读书，也可一单元一单元的做去。一单元完了，可以另行组织或解散。如共读一本书，读毕之后，再读他书亦可，另做别事亦可；彼此分开，另组新团体亦可。只是在一单元完毕之前，却不能自由分散。我想这一点限制总要有的；若说连这一点忍耐都没有，我想是不至于的。况且还有教师的劝导和同学的怂恿呢。说到教师的劝导，这是最要紧的。这种劝导应该就是参预，并非从外遥控。组织团体究竟比散漫的生活要麻烦些，若无教师的诱掖，学生自己也许很懒得去做的。教师应该常常造出机会来，造出困难来，使学生觉着有组织团体之必要与可能。这时教师即参加在内，共同进行，随时指示适当的方法。平常学生团体容易有界域，而以乡谊友谊自封；教师应该使平常不多接触的人，有合作的机会，使他们彼此认识，彼此了解，不致永为路人。这种小团体并不要固定，变化愈多愈好。这种小团体也有三层好处：（1）养成学生组织能力于不知不觉之中——从极简单切近处下手。（2）养成运用大规模组织之能力。（3）有紧要的事临时发生，可从容应付，不至张皇失措。——关于这种小组织，本校前曾有过“黄昏音乐会”，成绩是很好的；正是一个有力的例。
第四，还有一层，最要紧的。学校本是个自然的群；为促进学生群觉的发展起见，才有上述种种有意的组织。我们一面固然应当努力于有意的组织，一面也不能忘了那自然的群生活。学生在学校中，无论愿意与否，无论觉得与否，总之，已是在过团体生活了。我们要知道那些有意的组织总是有间歇的，不能时时支配着我们；只有这自然的群生活是没有一刻间断的——我们一言一动，都在这个群生活之中。我们施行群育，直接的下手处便在这里。我们应该使我们对于这个自然的群有自觉；虽不能全部分，也要大部分。——这自然群与协治会等范围虽或相同，但方面却较多，如上课的事也包括在内；总称为“学校”的便是。要对于这种群有自觉，须从日常起居饮食，言语动作入手，使它们不悖于群德。
这须教师真能与学生共同生活，常常顾着他们，启迪他们，矫正他们，更须养成同学互相纠缠的风气，自己省察的精神。譬如现在学生平日相处，往往互相嫉视或敌视，以致吵闹打架，各存意见。各人之间如此，各班之间如此；还谈什么大组织小组织呢！这里真的需要教师不断的努力！从日常言动中施行群育，实在较自由的小组织尤其是根本切要的！
团体生活的信条便是群德。这本是很难列举的。据我所知，不外两种：（1）是同情，（2）是责任心；而（2）又是与（1）相连带的。所谓同情，分析言之，又有三端：即知人，信人，谅人。知人就是了解别人。了解别人，本不是容易的事；但因了常常的接触，总能做到一些。我们要常常留意我们同伴的能力，性情，长处短处，才可以帮助他或引他为帮助。信人是不轻易疑惑别人，不要过有深心和机心。别人做的事，与其疑其是恶意，不如信其是好意；这样自己安心，也可感动别人——即使他本来是有恶意的。不疑就是信；疑信之间，是没有两可的。但信人不是恶人，不如更进一步，信人是好人。
这是大力量，要渐渐养成的。谅人是知人甘苦，是虚心，是无成见。能谅人才能与人共事；只坚执自己私见，只放任自己感情，事事凌人，事事想占上风，讨便宜，是不能得人同情的，是使人不能容受的！吵闹打架，因由于此；团体生活之不能进展，也由于此。能谅人而后能信人；能信人而后能知人。所以谅德是最要紧最要紧的！但却与“忍受”不同，忍受是客观的逼迫，“原谅”“宽容”却是主观的宏达；这态度的一转变之间，关系却很大的。至于责任心，也可分析说之：
（1）表现，（2）抗议，（3）劝勉。表现是尽自己所能，谋群体之发展。抗议是对于害恶的不容忍，重在对事，不重在对人。真能表现的人，是有热情的人，也必能抗议。现在我们对于恶事，因种种关系，常常忍受，敢怒而不敢言，敢言而不敢行；对于好事却倒不能尽力去做：这正是我们的卑怯！我们应该的是：一见到恶事应嫉恶如仇！劝勉是相互间的事，在对人劝与勉共做好事。我们不能独善其身；时时与人为善，与人共同表现，与人共同抗议；这样，才有团体生活的效率。
关于中等学校的群育，我已说得颇长了。我相信要一般社会有细密的组织和健全的活动力，非从中等学校下手不可，非先使中等学校有良好有效的团体生活不可！这需要师生的合作，从日常言动中涵养起去！
1924年11月16日，《春晖》第36期。
