——宋·苏辙《汉光武》
做事只要是出于公正，就成功多，失败少。
事之当否，众口必公。
——宋·苏辙《论衙前及诸役人不便札子》
一件事是对是错，众人的评论是公平的。
枉直未定，决于绳墨之平。
——宋·苏辙《傅尧俞御史中丞》
弯曲、平直没有测定，将取决于墨绳的公平。
怨无大小，生于所爱；物无美恶，过则为灾。
——宋·辛弃疾《沁园春》
怨恨没有大小，它的产生均是由于过分爱护；世间万物没有美恶，过分偏好就会成为灾害。
于上深有所望，于下深有所责，其处己则莫不恕也而可乎。
——宋·杨时《二程粹言·论学》
对上要求很高，对下要求很严，但对自己却很宽恕，这样是不可以的。
为政之在，曰公与清。
——宋·林逋《省心录》
处理政务最重要的一点，是公正与清白。
附炎人所易，抱义尔惟难。
——宋·梅尧臣《闻尹师鲁谪富水》
趋炎附势人人可以做到，坚持正义却是很难做到的。
始知端正心，寐语尚不诳。
——宋·梅尧臣《和元之述梦见寄诗》
心地正直，就连梦话都不骗人。
陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。
——宋·梅尧臣《陶者》
挖尽门前的泥土做屋瓦，而自家的房子上却没有一片瓦。那些十个手指都不沾泥土的人，居住的却是高楼大厦。喻指社会不公而导致贫富不均。
古人但问是非邪正，不问自家他家。
——宋·罗大经《鹤林玉露》
古人只问正确、错误、邪恶、正派，不问是自家的事还是别家的事。喻指处事公允。
贪污者，必以廉介者为不是；趋竞者，必以恬退者为不是。
——宋·黎靖德《朱子语类》
贪污的人，一定会认为廉洁的人不对；奔忙竞争的人，一定会认为隐退的人不对。
工于论人者，察己常疏。
——宋·张栻《南轩集》
善于议论他人的人，自我检查时就常常疏忽。
将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处置之，便私。
——宋·黎靖德《朱子语类》
用公正合法的道理去办事，就是公正；以个人利益为准则去办事，就是偏私。
人平不语，水平不流。
——宋·释惟白《续传灯录》
人受到公平对待就不会有怨言，水平静了就不会流动。
遍身罗绮者，不是养蚕人。
——宋·张俞《蚕妇》
那些全身穿着绫罗绸缎的人，一定不是劳动人民。喻指剥削阶级社会存在的一种极端不公正现象。
权衡设而不可欺以轻重者，唯其平也；绳墨设而不可欺以曲直者，唯其正也。
——宋·范祖禹《唐鉴》
有了秤，而不能将轻说成重，将重说成轻，只因为秤是公平的；有了绳墨，而不能将直当曲，将曲当直，是因为绳墨端直。
惟公生明，偏则生暗。
——宋·王迈《存心以公之箴》
只有公正才会使世道光明，偏私就会使世道昏暗。
无愧于口，不若无愧于身；无愧于身，不若无愧于心。
——宋·邵雍《渔樵对问》
对自己的嘴无愧，不如对自己的行为无愧；对自己的行为无愧，不如对自己的心无愧。
作者不居，居者不作。
——宋·司马光《资治通鉴·晋纪》
建好房屋的人却住不上好房子，而住好房子的人却不去建房子。喻指世道的不公。
闻正言，行正道，左右前后皆正人。
——宋·司马光《资治通鉴·汉纪》
喜欢听正直的话，喜欢做正直的事，四周就会都是正直的人。
事惟公平，可以服人心。
——宋·佚名《州县提纲》
事情只有处理得公平合理，才能够使众人心里信服。
人虽至愚，贵人则明；虽有聪明，恕己则昏。
——元·欧阳玄等《宋史·范纯仁传》
有些人尽管很笨，但批评别人却显得很聪明；有些人虽然很聪明，但对自己却常常宽恕，以致显得很糊涂。
是非与夺之间，贵乎一体。
——元·欧阳玄等《宋史·余靖传》
判断是非的界限，最可贵的是一视同仁。
公道先扬善，真才自拔尤。
——元·许有壬《送马明初教授南归》
办事公道首先应该宣扬好人好事，真正有才能的人则敢于揭露自己的过失。
农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。
——元·施耐庵《水浒传》
农民在炎炎烈日下劳动，心里热得如沸水煎煮一样，而那些王公子弟却摇扇纳凉。喻指世道不平。
天下之事，理胜力为常，力胜理为变。
——明·冯梦龙《东周列国志》
人世间的事，公理战胜强权是正常的，而强权战胜公理，则是违反常规的。
只愁堂上无明镜，不怕民间有鬼奸。
——明·冯梦龙《警世通言》
只担心判案的人不公正严明，而不怕民间是否有诡诈奸巧的坏人。
成败观人，百谤随之。
——明·海瑞《复熊镜湖军门》
以成功与失败来看人，各种诽谤就会随之而来。
不可以私意喜一人，不可以私意怒一人。
——明·胡居仁《居业录》
不要以个人意愿喜欢一个人，更不要以个人意愿愤怒一个人。
大其牖，天光入；公其心，万善出。
——明·方孝孺《牖》
窗户开得大，光线就会充足；人出以公心，就会时时做好事。
止斗而平其气，则斗可息；听讼而平其心，则事不冤。
——明·刘基《拟连珠》
劝阻争斗并能使怨气全消，于是争斗就能够停息；倾听诉讼并能够公正无私，那么行事就不会有冤屈。
圣人不曾高，众人不曾低。
——明·李贽《焚书·复京中友朋》
贤明之人不一定非高人一等，普通之人也未必低人三分。
心直则身直，可立地参天。
——明·王文禄《海沂子·真才》
思想正直的人行为就会端正，这样就可以立于不败之地。
真心，直心也，匪直弗真。
——明·王文禄《海沂子·真才》
真心就是正直的心，不正直就不会有真心。
人心公则如烛，四方上下，无所不照。
——明·薛瑄《薛文清公读书录·体验》
为人处事心地公正，就会像烛光一样，四面八方没有照不到的地方。
心如水之源，源清则流清，心正则事正。
——明·薛瑄《薛文清公读书录·体验》
人心好比水流的源头，源头清则水流就清；心地纯正，做事自然就会公正。
好饰者作非之渐，偏听者启争之端。
——清·申居郧《西岩赘语》
喜欢掩饰过失的人常常是逐渐为非作歹，偏听偏信的人时常为此引起纷争。
居心平，然后可历世路之险。
——清·申居郧《西岩赘语》
若人心公正无私，就可以经受得住人生路上的艰难困苦。
成败论千古，人间最不公。
——清·袁枚《成败》
以成败来评论历史人物，这是人世间最不公正的事。
阅世虽深有血性，不使人世一事磨锋芒。
——清·龚自珍《含纱宰五定九丈鼎宅少宰命赋诗》年龄虽大仍不失拼劲，不会因为人生任何一件事磨去锋芒。
千秋青史难欺。
——清·张廷玉等《明史·李应升传》
客观公正的历史是难以改变的。
偏生迷，迷生执，执而为我，不复知有人。
——清·张廷玉等《明史·邹元标传》
偏见会产生迷惑，迷惑会产生固执，固执就会以自我为中心，不知道还有别人。
一叶不妨危地过，此心平处水皆平。
——清·蒋深《麻阳船口号》
一只小船不怕通过危险地带，只要心地公平一切都会一帆风顺。
贫士之肠习藜苋，富人之口厌膏粱。
——清·程允升《幼学琼林·贫富》
贫穷之人吃惯了野菜，富贵之人却吃腻了肥肉米谷。喻指世道不公平。
责人不肯恕，责己每自匿。
——清·朱经《责己》
指责别人不肯饶恕，批评自己却遮遮掩掩。喻指对人严对己宽。
无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。
——《论语·子路》
做事不应只求速度，更不要贪图小利。只求速度反而不能顺利完成，贪图小利则难以成就大事。
君子道其常，而小人计其功。
——《荀子·天论》
品德高尚的人办事按正常原则，品德低下的人办事只图功利。
利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉？
——《荀子·大略》
利益像秋毫那样微小，但危害却足以灭亡国家，这样的事都要去做，难道算是精于权衡轻重吗？
见其可利也，则必前后虑其可害也。
——《荀子·不苟》
看到一件事情可以从中获得好处，那么必须先想想它会有什么坏处。喻指做事不可见利忘害。
朴悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折，是安危利害之常体也。
——《荀子·荣辱》
纯厚朴实之人常常满足于得到的利益，放荡凶暴之人常常遭受危害；满足于得到利益的人常常安乐，危害别人的人常常忧虑危险；安乐的人常常长寿，忧愁危险的人常常过早地死亡，这就是安危利害的通常规律。
顾小利，则大利之残也。
——《韩非子·十过》
只顾眼前的小利，那么大利就会因此而失去。
事有利害，物有生死。
——《韩非子·观行》
任何事情都有利有害，任何生物都有生有死。
事起而有所利，其归主之；有所害，必反察之。
——《韩非子·内储说下》
事情发生如果有利益，应该归事主享用；如果有害，必须调查追究获取利益的人。
利之所在，民归之；名之所彰，士死之。
——《韩非子·外储说左上》
只要有利益存在，老百姓就会趋之若鹜；只要能够名声远扬，读书人便会视死如归。
小利害信，小怒伤义。
——《管子·问》
贪图小利会损害信誉，较小的发怒也会伤害道义。
偷得利而后有害，偷得乐而后有忧。
——《管子·形势》
偷来的利过后必会有害，偷来的欢乐过后必会产生忧愁。
利之所在，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入。
——《管子·禁藏》
利益所在的地方，虽然是在一千太高的山上，人们也一定能够上得去；虽然藏在深深的水底下，人们也一定能够进得去。
螳螂捕物，鹊随其后。
——《庄子·山木》
螳螂一心捕捉食物，却忘记了鸟鹊在后面正准备捕食它。喻指见利忘害。
今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！
——《庄子·让王》
当今世界上那些世俗之人，大多不惜危害身体或抛弃生命而贪求身外之物，难道不可悲吗！
今世之人居高官尊爵者，皆重失之。见利轻亡其身，岂不惑哉！
——《庄子·让王》
当今世界上的人身居高官尊位，都把失掉高官尊位看得很重。看到一点儿利禄，就可以轻易地牺牲自己生命，这难道不是糊涂吗！
断指以存腕，利之中取大，害之中取小。
——《墨子·大取》
断手指是为了保存手腕，是舍小以取大，取小害避大害。
争鱼者濡，争兽者趋，非乐之也。
——《列子·说符》
捕鱼必然沾水，捕兽必要奔跑，这是迫不得已的。喻指人有时为获取利益必然要付出代价。
舍亲就疏，舍本就末，舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。
——《关尹子》
舍亲求疏，舍本求末，舍贤求愚，舍近求远，暂时可以这样，时间久了便会损害生命。
