“原文”
黄帝问日：余闻天以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六十五节，以为天地久矣，不知其所谓也。岐伯对日：昭乎哉I"--1也，请遂言之。夫六六之节、九九制会者，所以正天之度、气之数也。天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。
天为阳，地为阴；El为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣。
帝日：余已闻天度矣，愿闻气数何以合之。岐伯日：天以六六为节，地以九九制会，天有十日，日六竞而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气。故其生五，其气三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也。
帝日：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈闰，愿闻何谓气。请夫子发蒙解惑焉。岐伯日：此上帝所秘，先师传之也。帝日：请遂闻之。岐伯日：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故日：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
帝日：五运之始，如环无端，其太过不及何如？岐伯日：五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也。帝日：平气何如？岐伯日：无过者也。帝日：太过不及奈何？岐伯日：在经有也。帝日：何谓所胜？岐伯日：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其藏。帝日：何以知其胜？岐伯日：求其至也，皆归始春，未至而至，此谓太过，则薄所不胜，而乘所胜也，命日气淫。不分邪僻内生，工不能禁。至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命日气迫。所谓求其至者，气至之时也。谨候其时，气可与期，失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也。
帝日：有不袭乎。岐伯日：苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣。帝日：非常而变奈何？岐伯日：变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也。
帝日：善。余闻气合而有形，因变以正名。天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？岐伯日：悉哉问也，天至广不可度，地至大不可量，大神灵f*q，请陈其方。草生五色，五色之变，不可胜视，草生五味，五味之美，不可胜极。嗜欲不同，各有所通。天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰；五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
帝日：藏象何如？岐伯日：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。脾胃大肠小肠三焦膀胱者，仓廪之本，营之居也，名日器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。凡十一藏取决于胆也。
故人迎一盛病在少阳，二盛病在太阳，三盛病在阳明，四盛已上为格阳。寸口一盛病在厥阴，二盛病在少阴，三盛病在太阴，四盛已上为关阴。。人迎与寸口俱盛四倍已上为关格，关格之脉赢，不能极于天地之精气，则死矣。．“译文” ，黄帝问：我听说天体的运行是以六个甲子构成·年，人则以九州、九窍为准来配合天道，而人又有365节，与天地相应，这些说法流传很久了，但不知是什么道理？岐伯答到：问的高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定天度和气数的。天度，是计算日月行程的；气数，是标志万物化生之用的。
天属阻，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的轨迹。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、小月加起来365天为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。确定了岁首冬至并以此为开始，用圭表的日影以校正时间，随着日月的运行而推算节气的盈余。这样，整个天度的变化就可以完全计算出来了。
黄帝说：我已经明白了天度，还想听听气数是怎样与天度配合的？岐伯说：天以六六为节度，地以九九之数，配合天道的准度，天有十干，代表十日，六个十干成为一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是360天的计算方法。自古以来，一切生命都与天气息息相通，生命本源于天地阴阳的变化。地的九州，人的九窍，都与天气相通，天衍生五行，而阴阳依盛衰消长各分为三。天有三气，地有三气，人有三气，三三相合成九气，在地分为九野，在人体分为九脏，形脏四个，神脏五个，合为九脏，以应天气。
黄帝说：我已经明白了六六九九配合的道理。气的盈余积累成为闰月，我还想听您讲一下是什么气？岐伯说：这是上古帝王珍藏的知识，先师传授给我。黄帝说：请全部讲给我听。岐伯说：五日称为候，三候称为气，六气称为时，四时称为岁，一年四时，各随其五行的配合而分别当旺。木、火、土、金、水五行随时间的变化而递相承袭，各有当旺之时，到一年终结，再从头开始循环。一年分为四时，四时又分节气，逐步推移，不断循环，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以说，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能做个好医生。
黄帝说：五行的推移，周而复始，它的太过与不及是怎样的呢？岐伯说：五行之气更迭主时，互有胜克，从而有盛衰的变化，这是正常的现象。黄帝说：平气是怎样的呢？岐伯说：就是没有太过和不及。黄帝说：太过和不及的情况怎样呢？岐伯说：这些情况在书中已有记载。
黄帝说：什么叫做所胜？岐伯说：春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，这就是五行之气合于季节而相胜的情况。同时，时令有依其五行之气的属性来分别影响各脏。黄帝说：怎样知道它们之间的相胜情况呢？岐伯说：首先要推求气候到来的时间，一般从立春开始向下推算。如果时令未到而气候先来，称为太过，某气太过就会侵侮所不胜之气，乘其所胜之气，这就叫做气淫；时令已到而气候未到，称为不及，某气不及，则其所胜之气因缺乏制约而乖乱，其所生之气因缺乏资助而虚弱，其所不胜则也会加重克制而相迫，这就叫做气迫。所谓求其至，就是综合判断时令与气候的到来是否相符合。谨慎等候和分析时令的来临和变化，气候的到来也就可以预期了。如果搞错了时令或违反了时令与气候相合的关系，以至于分不出五行之气当旺的时间，那么，当邪气内扰，人体发病的时候，再好的医生也不能控制了。
黄帝说：五行之气有不相承袭的吗？岐伯说：天的五行之气，在四时中的分布不能没有常规。如果五行之气不按规律依次相承，就是反常的现象，反常就会使人发生病变，如在某一时令出现的反常气候，为当旺之气之所胜者，则其病轻微，若为当旺之气之所不胜者，则其病深重，而若同时感受其他邪气，就会造成死亡。所以反常气候的出现，不在其所克制的某气当旺之时令，病就轻微，若恰在其所克制的某气当旺之时令发病，则病深重。
黄帝说：好。我听说由于天地之气的和合而有万物的形体，又由于其变化多端以至万物形态差异而定有不同的名称。天地的气运，阴阳的变化，它们对于万物的生成，就其作用而言，哪个多，哪个少，可以听你讲一讲吗？岐伯说：问的实在详细呀！天极其广阔，不可测度，地极其博大，也很难计量，像您这样伟大神灵的圣主既然发问，就请让我陈述一下其中的道理吧。草木显现五色，而五色的变化，是看也看不尽的；草木产生五味，而五味的醇美，是尝也尝不完的。人们对色味是分别与五脏相通的。天供给人们以五味。五味由鼻吸入，储藏于心肺，其气上升，使面部五色明润，声音洪亮。五味入于口中，储藏于肠胃，经消化吸收，五味精微内注五脏以养五脏之气，脏气和谐而保有生化功能，津液随之生成，神气也就在此基础上自然产生了。
黄帝说：藏象是怎样的呢？岐伯说：心，是生命的根本，为神所居之处，其荣华表现于面部，其充养的组织在血脉，为阳中的太阳，与夏气相通。肺是气的根本，为魄所居之处，其荣华表现在毫毛，其充养的组织在皮肤，是阳中的太阴，与秋气相通。肾主蛰伏，是封藏经气的根本，为精所居之处，其荣华表现在头发，其充养的组织在骨，为阴中之少阴，与冬气相通。肝，是罢极之本，为魂所居之处，其荣华表现在爪甲，其充养的组织在筋，可以生养血气，其味酸，其色苍青，为阴中之少阳，与春气相通。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，是仓廪之本，为营气所居之处，因其功能像是盛贮食物的器皿，故称为器，它们能吸收水谷精微，化生为糟粕，管理饮食五味的转化、吸收和排泄，其荣华在口唇四旁的白肉，其充养的组织在肌肉，其味甘，其色黄，属于至阴之类，与土气相通。以上11脏功能的发挥，都取决于胆气的升发。
人迎脉大于平时1倍，病在少阳；大2倍，病在太阳；大3倍，病在阳明；大4倍以上，为阳气太过，阴无以通，是为格阳。寸口脉大于平时l倍，病在厥阴；大2倍，病在少阴；大3倍，病在太阴；大4倍以上，为阴气太过，阳无以交，是为关阴。若人迎脉与寸口脉俱大与常时4倍以上，为阴阳气俱盛，不得相荣，是为关格。关格之脉盈盛太过，标志着阴阳极亢，不再能够达于天地阴阳经气平调的胜利状态，会很快死去。
