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第6章

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情剡溪上绵四五百里,多古藤。株枿逼土,虽春入土脉,他植发活,独古藤气候不觉,绝尽生意。予以为本乎地者,春到必动。此藤亦本于地,方春且有死色,遂问溪上人。有道者言:“溪中多纸工,刀斧斩伐无时,擘剥皮肌,以给其业。”噫!藤虽植物者,温而荣,寒而枯,养而生,残而死,亦将似有命于天地间。今为纸工斩伐,不得发生,是天地气力为人中伤,致一物疵疠之若此。

异日过数十百郡,洎东洛西雍。历见言书文者,皆以剡纸相夸。乃寤曩见剡藤之死。职正由此,此过固不在纸工。且今九牧士人,自专言能见文章户牖者,其数与麻竹相多。听其语,其自重皆不啻握骊龙珠。虽苟有晓寤者,其伦甚寡。不胜众者,亦皆敛手无语。胜众者,果自谓天下之文章归我,遂轻傲圣人道,使“周南”、“召南”风骨折入于《折扬》、《皇荂》中,言偃、卜子夏文学陷入于淫靡放荡中。比肩握管,动盈数千百人。数千百人下笔,动数千万言。不知其为谬误,日日以纵,自然残藤命,易其桑叶,波浪颓沓,未见其止。如此则绮文妄言辈,谁非书剡纸者耶?纸工嗜利,晓夜斩藤以鬻之,虽举天下为剡溪,犹不足以给,况一剡溪者耶?以此恐后之日不复有藤生于剡矣。

大抵人间费用,苟得着其理,则不枉之道在;则暴耗之过,莫由横及于物。物之资人,亦有其时。时其斩伐,不为夭阏。予谓今之错为文者,皆夭阏剡溪藤之流也。藤生有涯,而错为文者无涯。无涯之损物,不直于剡藤而已。予所以取剡藤而寄其悲。

李德裕

LIDEYU

李德裕(787-849),字文饶,着名政治家、文学家。赵郡(今河北省赵县)人。宰相吉甫子。以父荫补校书郎。他反对李宗闵、牛僧孺集团,为“牛李党争”李派首领。有《李文饶文集》(一名《李卫御公文集》,又名《会昌一品集》)二十卷,别集十卷,外集四卷。又有笔记小说《次柳氏旧闻》一卷。文章论

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情魏文《典论》称“文以气为主,气之清浊有体”。斯言尽之矣。然气不可以不贯。不贯则虽有英辞丽藻,如编珠缀玉,不得为全璞之宝矣。鼓气以势壮为美,势不可以不息,不息则流宕而忘反。亦犹丝竹繁奏,必有希声窈耳少,听之者悦闻。如川流迅激,必有洄洑逶迤,观之者不厌。从兄翰常言:“文章如千兵万马,风恬雨霁,寂无人声。”盖谓是矣!

近世诰命,唯苏廷硕叙事之外,自为文章。才实有余,用之不竭。沈休文独以音韵为切,重轻为难。语虽甚工,旨则未远矣。夫荆璧不能无瑕,隋珠不能无颣。文旨既妙,岂以音韵为病哉!此可以言规矩之内,不可以言文章外意也。较其师友,则魏文与王、陈、应、刘讨论之矣。江南唯于五言为妙,故休文长于音韵。而谓灵均以来,此秘未睹。不亦诬人甚矣!古人辞高者,盖以言妙而工适情,不取于音韵,意尽而止。成篇不拘于双耦,故篇无定曲。辞寡累句,譬诸音乐。古词如金、石、琴、瑟,尚于至音。今文如丝、竹、鞞、鼓,迫于促节。则知声律之为弊也甚矣!

世有非文章者,曰:“辞不出于《风》《雅》,思不越于《离骚》,摸写古人,何足贵也!”余曰:“譬诸日月,虽终古常见,而光景常新。此所以为灵物也。”余尝为文箴,今载于此。曰:

文之为物,自然灵气。怳惚而来,不思而至。杼柚得之,淡而无味。琢刻藻绘,珍不足贵。如彼璞玉,磨砻成器。奢者为之,错以金翠。美质既雕,良宝所弃。此为文之大旨也。

殷侔

YINMOU

殷侔,事迹无考,仅于本文中知其大和三年(829)为魏州(今河北省大名县东)书佐。无集,《全唐文》仅存此文一篇。窦建德碑

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情云雷方屯,龙战伊始,有天命焉,有豪杰焉。不得受命,而命归圣人,于是玄黄之祸成,霸图之业废矣。

隋大业末,主昏时乱,四海之内,兵革咸起。夏王建德,以耕氓崛兴河北、山东,皆所奄有。筑宫金城,立国布号,岳峙虎踞,赫赫乎当时之雄也。是时李密在黎阳,世充据东都,萧铣王楚,薛举擅秦。然视其创割之迹,观其模略之大,皆未有及建德者也。唯夏氏为国,知义而尚仁,贵忠而爱贤,无暴虐及民,无淫凶于己。故兵所加而胜,令所到而服,与夫世充、铣、密等甚不同矣。行军有律,而身兼勇武;听谏有道,而人无拒拂。斯盖豪杰所以勃兴而定霸一朝、拓疆千里者哉。

或以建德方项羽之在前世,窃谓不然。羽暴而嗜杀,建德宽容御众,得其归附,语不可同日。迹其英分雄分,指盼备显,庶几孙长沙流亚乎?唯天有所勿属,唯命有所独归,故使失计于救邻,致败于临敌,云散雨覆,亡也忽然。嗟夫,此亦莫之为而为者欤!向令运未有统,时仍割分,则太宗龙行乎中原,建德虎视于河北,相持相支,胜负岂须臾辨哉!自建德亡,距今已久远。山东、河北之人,或尚谈其事,且为之祀,知其名不可灭,而及人者存也。

圣唐太和三年,魏州书佐殷侔,过其庙下,见父老群祭,骏奔有仪。夏王之称,犹绍于昔。感豪杰之兴奋,吊经营勿终,始知天命之莫干,惜霸略之旋陨,激于其文,遂碑。

杜牧

DUMU

杜牧(803-853),字牧之,京兆万年(今陕西西安)人。出身于仕宦之家,祖父杜佑是中唐有名的宰相和史学家。文宗大和二年,杜牧进士擢第。他的散文多属现实性较强的政论文,多为有感而发,文章寓意深刻,笔锋犀利,条分缕析,明白晓畅。有《樊川文集》传世。

自撰墓志铭

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情牧字牧之。曾祖某,河西陇右节度使;祖某,司徒、平章事、岐国公、赠太师;考某,驾部员外,累赠礼部尚书。牧进士及第,制策登科,弘文馆校书郎,试左武卫兵曹参军、江西团练巡官,转监察御史里行、御史,淮南节度掌书记,拜真监察,分司东都。以弟病去官,授宣州团练判官、殿中侍御史、内供奉,迁左补阙、史馆修撰,转膳部、比部员外郎,皆兼史职。出守黄、池、睦三州,迁司勋员外郎、史馆修撰,转吏部员外。以弟病,乞守湖州,入拜考功郎中、知制诰,周岁,拜中书舍人。

某平生好读书,为文亦不出人。曹公曰:“吾读兵书战策多矣,孙武深矣。”因注其书十三篇,乃曰:“上穷天时,下极人事,无以加也,后当有知之者。”

去岁七月十日,在吴兴,梦人告曰:“尔当作小行郎。”复问其次,曰:“礼部考功,为小行矣。”言其终典耳。今岁九月十九日归,夜困,亥初就枕寝,得被势久,酣而不梦,有人朗告曰:“尔改名毕。”十月二日,奴顺来言“炊将熟甑裂”。予曰:“皆不祥也。”十一月十日,梦书片纸“皎皎白驹,在彼空谷”,傍有人曰:“空谷,非也,过隙也。”予生于角,星昴毕于角为第八宫,曰病厄宫,亦曰八杀宫,土星在焉,火星继木。星工杨曦曰:“木在张于角为第十一福德宫,木为福德大君子,救于其旁,无虞也。”予曰:“自湖守不周岁,迁舍人,木还福于角足矣,土火还死于角,宜哉!”复自视其形,视流而疾,鼻折山根,年五十,斯寿矣。某月某日,终于安仁里。

妻河东裴氏,朗州刺史偃之女,先某若干时卒。长男曰曹师,年十六;次曰祸柅,年十二。别生二男,曰兰、曰兴,一女,曰真,皆幼。以某月日,葬于少陵司马村先茔。铭曰:

后魏太尉颙,封平安公,及予九世,皆葬少陵。嗟尔小子,亦克厥终,安于尔宫。

段成式

DUANCHENGSHI

段成式(约803-863),字柯古,祖籍临淄邹平(今山东邹平县)人,后家居于荆州(今湖北江陵)。父段文昌元和末年曾任宰相,工诗,有文名。成式以父荫入仕,为校书,任职集贤院,后官至太常少卿。所着书甚众,尤以《酉阳杂俎》最为知名。

礼异

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情西汉,帝见丞相,谒者赞曰:“皇帝为丞相起。”御史大夫见皇帝称谨谢。

汉木主,以桔木皮,置牖中,张绵絮以障外。不出时,玄堂之上,以笼为俑人,无头,坐起如生时。

凡节,守国用玉节,守都鄙用角节,使山邦用虎节,土邦用人节,泽邦用龙节,门关用符节,货贿用玺节,道路用旌节。古者安平用璧,兴事用圭,成功用璋,边戎用珩,战斗用璩,城围用环,灾乱用,大旱用龙,龙节也,大丧用琮。

北齐迎南使,太学博士监舍迎使。傅诏二人骑马荷信在前,羊车二人捉刀在传诏后。监舍一人,典客令一人,并进贤冠。生朱衣骑马罩伞十余,绛衫一人,引从使车前。又绛衫骑马平巾帻六人,使主副各乘车,但马在车后。铁甲者百余人,仪仗百余人,剪采如衣带,白羽间为矟,髶发绛袍,帽凡五色,袍随髶色,以木为矟、刃、戟,画采为虾蟆幡。

梁正旦,使北使乘车至阙下,入端门。其门上层题曰朱明观,次日应门,门下有一大画鼓。次曰太阳门,左有高楼,悬一大钟,门右有朝堂,门辟,左右亦有二大画鼓。北使入门,击钟磬,至马道北、悬钟内道西北立。引其宣城王等数人后人,击磬,道东北面立。其钟悬外东西厢,阶有陛臣。马道南、近道东有茹昆仑客,道西近道有高句丽、百济客,及其升殿之官三千许人。位定,梁主从东堂中出,云齐在外宿,故不由上合来,击钟鼓,乘舆警跸,侍从升东阶,南面屋内坐。屋是绿油天皂裙,甚高,用绳系着四柱,凭黑漆曲几。坐定,梁诸臣从西门入,着具服、博山远游冠,婴末以翠羽、真珠为饰,双双佩带剑,黑舄。初入,二人在前道引,次二人并行,次一人擎牙箱、班剑箱,别二十人具省服,从者百余人。至宣城王前数步,北面有重席为位,再拜,便次出,引王公登,献玉,梁主不为兴。

魏使李同轨、陆操聘梁,入乐游苑西门内青油幕下。梁主备三仗,乘舆从南门入,操等东面再拜,梁主北入林光殿。未几,引台使入。梁主坐皂帐,南面。诸宾及群官俱坐定,遣书舍人殷灵宣旨慰劳,具有辞答。其中庭设钟悬及百戏殿上,流杯池中行酒。具进梁主者,题曰御杯,自余各题官姓之杯,至前者即饮。又图象旧事,令随流而转,始至讫于座罢,首尾不绝也。

梁主常遗传诏童赐群臣岁旦酒、辟恶散、却鬼丸三种。

北朝婚礼,青布幔为屋,在门内外,谓之青庐,于此交拜。迎妇,夫家领百余人或十数人,随其奢俭挟车,俱呼“新妇子催出来”,至新妇登车乃止。胥拜各日,妇家亲宾妇女毕集,各以杖打聓为戏乐,律有甲娶,乙丙共戏甲。旁有柜,比之为狱,举置柜中,覆之。甲因气绝,论当鬼薪。

近代婚礼,当迎妇,以粟三升填臼,席一枚以覆井,枲三斤以塞窗,箭三只置户上。妇上车,聓骑而环车三匝。女嫁之明日,其家作黍臛。女将上车,以蔽膝覆面。妇入门,舅姑以下悉从便门出,更从门入,言当躏新妇迹。又妇入门先拜猪及灶。娶妇,夫妇并拜或共结镜纽。又娶妇之家,弄新妇。腊月娶妇不见姑。

婚礼,纳采有:合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇,双石、绵絮、长命缕、乾漆。九事阶有词:胶、漆取其固。绵絮取其调柔。蒲、苇为心,可屈可伸也。嘉禾,分福也。双石,义在两固也。

北朝妇人,常以冬至日进履袜及靴。正月进箕帚、长生花。立春进春书,以青缯为,一作“青綌为帜”。刻龙像衔之。或为虾蟆。五月进五时图、五时花,施帐之上。是日,又进长命缕、宛转绳,皆结为人像带之。夏至日,进扇及粉脂囊,皆有辞。

秦汉以来,于天子言陛下,于皇太子言殿下,将言麾下,使者言节下、毂下,二千石长史言阁下,父母言膝下,通类相言称足下。

艺绝

南朝有姥善作笔,萧子云常书用,笔心用胎发。开元中,笔匠名铁头,能莹管如玉,莫传其法。

成都宝相寺偏院小殿中有菩提像,其尘不集如新塑者。相传此像初造时,匠人依明堂先具五脏,次四肢百节。将百余年,织尘不凝焉。

李叔詹尝识一范阳山人,停于私第,时语休咎必中,兼善推步禁咒。止半年,忽谓李曰:“某有一艺,将去,欲以为别,所谓水画也。”乃请后厅上掘地为池,方丈,深尺余,泥以麻灰,日汲水满之。候水不耗,具丹青墨砚,先援笔叩齿良久,乃纵笔毫水上,就视,但见水色浑浑耳。经二日,搨以稚一作致绢四幅,食顷,举出观之,古松、怪石、人物、屋木,无不备也。李惊异,苦诘之,惟言善能禁彩色,不令沉散而已。

天宝末,术士钱知微尝至洛,遂榜天津桥表柱卖卜,一卦帛十疋。历旬,人皆不诣之。一日,有贵公子意其必异,命取帛如数卜焉。钱命蓍布卦成,曰:“予筮可期一生,君何戏焉?”其人曰:“卜事甚切,先生岂误乎?”钱云:“请为韵语曰:两头点土,中心虚悬。人足踏趿,不肯下钱。”其人本意卖天津桥给之,其精如此。

李商隐

LISHANGYIN

李商隐(813-858),字义山,号玉溪生,怀州河内(今河南省沁阳县)人。因卷入激烈的牛、李党争的漩涡,政治上始终不得意。

祭小侄女寄寄文

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情正月二十五日,伯伯以果子弄物,招送寄寄体魄,归大茔之旁。

哀哉!尔生四年,方复本族。既复数月,奄然归无。于鞠育而未申,结悲伤而何极!来也何故,去也何缘?念当稚戏之辰,孰测死生之位?时吾赴调京下,移家关中,事故纷纶,光阴迁贸,寄瘗尔骨,五年于兹。白草枯荄,荒途古陌,朝饥谁抱?夜渴谁怜?尔之栖栖,吾有罪矣!

今吾仲姊,反葬有期。遂迁尔灵,来复先域。平原卜穴,刊石书铭。明知过礼之文,何忍深情所属!

自尔殁后,侄辈数人,竹马玉环,绣襜文褓。堂前阶下,日里风中,弄药争花,纷吾左右。独尔精诚,不知所之。况吾别娶已来,胤绪未立。犹子之义,倍切他人。念往抚存,五情空热。

呜呼!荥水之上,坛山之侧。汝乃曾乃祖,松槚森行;伯姑仲姑,冢坟相接。汝来往于此,勿怖勿惊。华彩衣裳,甘香饮食。汝来受此,无少无多。汝伯祭汝,汝父哭汝,哀哀寄寄,汝知之邪!

罗隐

LUOYIN

罗隐(833-910),本名横,字昭谏,新城(今浙江省富阳县)人。生活于晚唐,28-55岁到处奔波,但终身不得进士及第。其散文作品,笔锋犀利,鲁迅称其所着《谗书》“几乎全部是抗争和愤激之谈。”

荆巫

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情楚、荆人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。其初为人祀也,筵席寻常,歌迎舞将,祈疾者健起,祈岁者丰穰。其后为人祀也,羊猪鲜肥,清酤满卮,祈疾者得死,祈岁者得饥。里人忿焉,而思之未得。适有言者曰:“吾昔游其家也,其家无甚累,故为人祀,诚必罄乎中,而福亦应乎外,其胙必散之。其后男女蕃息焉,衣食广大焉,故为人祀,诚不得罄于中,而神亦不歆乎外,其胙且入其家。是人非前圣而后愚,盖牵于心而不暇及人耳。”以一巫用心尚尔,况异于是者乎?

本农

有覆于下者如天,载于上者如地,而百姓不之知。有恩信及一物,教化及一夫,民则归之,其犹旱岁与丰年也。丰年之民,不知甘雨柔风之力,不知生育长养之仁,而曰“我耕作以时,仓廪以实”;旱岁之民,则野枯苗缩,然后决川以灌之,是一川之仁深于四时也明矣!所以,郑国哭子产三月,而鲁人不敬仲尼。

司空图

SIKONGTU

司空图(837-908),字表圣,河中虞乡(今山西永济)人。唐咸通十年(869年)登进士第。归隐中条山王官谷,自号知非子、耐辱居士,日与名僧高士游咏其中。他诗文成就颇高。所作《诗品》对后世影响极大。有《司空表圣文集》、《司空表圣诗集》传世。

移雨神

中华千年文萃中华千年文萃风俗民情风俗民情夏、满不雨,民前后走神所,刳羊豕而跪乞者凡三,而后得请。民大喜,且将报祀。

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