本类图书是中国古代哲学中的精华。阅读此类书籍首先要注意选择版本，一般原则是越古越好，因为越早的版本越接近著述者著作时的原貌，对理解更有帮助。中国哲学书一般文字都较艰深，又多爱用比喻，所以读者要善于从看似浅显、生动的比喻中领略作者的深义，往往一句平常的话就是作者全书思想之精华，如《老子》的“道可道，非常道”。哲学类书一般都具有思辨性强、逻辑性强的特点，阅读时宜多思考，去细心领会作者的哲思、哲理。
作者：老子
成书时间：约春秋末期
老子一语中的道家代表作，古代哲学著作之一。
书海溯源
老子，又称老聃，姓李名耳，春秋时代楚国苦县人。他曾作过周朝看守国家藏书室的史官，中年以后曾一度罢官。到周景王死后，王室衰败，他才离开王室，归隐故乡。春秋以来各国纷争，使得许多有识之士求仕无门，因而产生出世的思想，向往隐姓埋名的隐士高人生活，这就是道家思想的源头。在此背景下，老子写出《老子》一书，成为道家思想代表作。
文理梗概
《老子》又名《道德经》，共八十一章，分为上、下篇，前三十七章为上篇，三十八章以后为下篇。全书的中心是论述老子的哲学思想，其思想之核心是“道”，道是对宇宙起源和其普遍规律的认识。在老子看来，“道”是宇宙万物的本源，是独立于一切而存在，同时又非不可触摸，乃至不可道其名称。同时，他又用这一核心精神来指导生产、科学、军事、政治及为人处世。春秋末期战乱之中，他提出“无为”的思想，企图逃避社会的动荡，或者说在动荡中寻求安稳。他又提出“致虚”、“守静”的人生哲学，提倡人在生活中应当以静为主、以静制动。老子哲学的另一个重要表现在于他描绘了一幅“小国寡民”的理想世界，有人认为这是开历史倒车，但从当时历史情况来看确有其合理性。在战乱纷争的春秋时代，民不聊生，人民渴望安定的生活，而老子所设想的“小国寡民”，人人丰衣足食，“壮有所用”、“老有所养”的确让人羡慕、让人向往。同时，老子也提出“反者道之动”，他认识到物极必反的道理，发现矛盾转化和往相反方向发展的规律，也认识到质变与量变的初步关系。
绝章赏析
【原文】
（节选自《老子》第三章）
不尚贤，使民不争；不责难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为则无不治。
【赏析】
此段文字体现了老子的“无为”思想。首先，从其思想产生的时代背景来看，是具有一定积极意义。由于春秋时期，各国争霸，为了争夺土地、财产和霸主地位，而让千百万百姓陷入民不聊生、无立锥之地的境地。这一切，在老子看来，就是“有为”的结果。因此，他主张“无为”，只有这样，才能还给老百姓安静、平稳的生活，而放弃对人民的残酷压榨。由此来看，“无为”是有进步意义的。但在另一层面，“无为”又有愚民、出世之嫌。比如他说“虚其心，实其腹”，“使夫智者不敢为”，的确为统治者提供了一个聪明的治民方法。给老百姓足够的食物填饱肚子，但却不准他们思考──“虚其心”，让他们毫无反抗精神，只做为统治者的顺民。对于统治者而言，这种“无为”是再有利不过，让他们像对待绵羊一样来管一群毫无反抗精神的“愚民”。因此，从这一意义上说，“无为”又是一种消极思想。对此，读者应全面分析，不要被某一方面的观点蒙蔽。
妙言辑录
1.千里之行，始于足下。
2.知人者智，自知者明。
3.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
4.天网恢恢，疏而不漏。
5.民不畏死，奈何以死惧之？
6.抗兵相若，哀者胜矣。
7.以正治国，以奇用兵。
8.人法地，地法天，天法道，道法自然。
9.功遂身退，天之道也。
10.道可道，非常道；名可名，非常名。
专家评点
对老子的思想，我们要辩证地去认识其“致虚”、“守静”，“洁静”“无为”。作为人生哲学，它可以使人珍爱生命、修身养性，在纷争中保持一颗平静的心，这是富有人性的，所以在现代社会依然闪现出它人性的光辉；作为政治哲学，它要统治者不要扰民，让老百姓安居乐业，仍然是一种民本思想，当权者应深思。老子的文章多用比喻，含义比较隐晦而且语言精炼，字字珠玑。阅读时要从比喻中看出其隐藏的深意。另外还需注意老子思想的消极作用。
作者：孔子门人及代传弟子
成书时间：春秋战国之交
论语一语中的语录体著作，儒学经典，影响千秋万世。
书海溯源
周室东迁，王权统治风雨飘摇。至春秋战国之交，各诸侯国纷争并起，互相倾轧，为在竞争中获胜，无不礼贤下士，广揽人才。一时言论广开，思想活跃，先秦诸子由是而生。
孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，出身于没落贵族家庭。身处春秋之世，广纳门徒，游说诸侯，是我国古代的伟大教育家、思想家和政治家。开创儒家学派，授徒三千，成名者七十二人。孔子光辉的思想火花，常闪耀于其与弟子的日常交谈之中。《论语》一书，即由孔子之弟子及其再传弟子辑录孔子与弟子之言行而成。
文理梗概
《论语》是儒家学派的重要著作。它以语录体的形式，记载了孔子及其弟子的言行，常于只字词组中，传达出孔子的政治思想、伦理观念、人生感悟以及对于教育的见解。
《论语》所记的孔子的思想核心是“仁”，“人而无仁，如礼何？人而无仁，如乐何？”，“仁”的概念是从家庭的尊卑长幼、贵贱亲疏之间有差距的爱而出发，这种“爱”体现为孝、悌、忠、信的道德礼教与“君君臣臣，父父子子”的纲常秩序。在政治上，孔子认为“民为贵，社稷次之，君为轻”，先要让人民富足，取得人民的信任。他还强调行事必先正名，“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”。
《论语》也记载孔子对于教育及学习的态度、方法，例如：“三人行，必有我师焉”、“有教无类”、“知之为知之，不知为不知”、“学而不思则罔，思而不学则殆”等等。
绝章赏析
【原文】
一、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
二、子曰：“当仁，不让于师。”
三、子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也，正名乎？”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如下。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【赏析】
前两则反映了孔子“仁”学思想的一个方面。孔子非常推崇“仁”，认为“仁”是天地之间永恒不变的法则，是立身行事的标准，人人都必须遵奉“仁”的精神，甚至不惜为“仁”献出自己的生命。在“仁”的面前，人人平等。遇到需要发扬“仁”的精神的时候，甚至可以不拘泥于师生小节，挺身而出，勇往直前。
第三则比较全面集中地反映了孔子的“正名”思想。春秋时候，社会和政治发生了翻天覆地的变化，原有的等级和名分制度已经不能维持。孔子的正名学说，主要目的是要恢复原有的秩序和制度，重新回到“君君臣臣，父父子子”的关系中去。推而广之，做任何事情，都需要有合理合法的名分，这样事情才能成功。
妙言辑录
1.子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
2.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
3.子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不言乎？传不习乎？”
4.子曰：“人而无言，不知其可也。”
5.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
6.子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
7.子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
8.子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”
9.子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”
10.厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
11.子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
专家评点
《论语》是儒家学派的开山之作，也是儒家思想的代表作，被尊立为经，其作表述的思想成为整个封建社会的正统思想，影响深远。其记录有关孔子之政治、伦理、教育、学习的见解，有许多在今天仍有现实意义。我们要学习其精华，吸取为我所用的东西。《论语》是语录体散文，语言简练，浅近易懂，雍容和顺，迂徐含蓄，读者可熟读成诵，在潜移默化中领会其要旨。
作者：孟子与门人万章等
成书时间：战国时期
孟子一语中的儒家重要学术著作，对后代散文有较大影响。
书海溯源《孟子》一书，是孟子与门人万章等人述孔子之意而成。孟子，名轲，字子舆，战国时邹（山东省邹县），业于孔子之孙孔伋（子思）的门人，是继孔子以后最具权威的儒家学派代表人物。政治上主张效法先王、施行仁政；学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。他曾周游列国，游说诸侯，但是不得重用。他到梁国，游说惠王，惠王并不相信他的主张；又到齐国，齐宣王封他为密卿，起初很尊敬他，但最终也不愿重用他。于是孟子回乡广收门徒，推阐发扬孔子的学说，与弟子万章之徒序诗书，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
文理梗概
《孟子》一书，中心思想是仁义，为孔子学说的发展。孟子主张效法先王，施行仁政，具体内容就是减省刑罚、降低赋税，使百姓有比较固定的产业。他主张恢复理想化的井田制度，实际上是要实行小农经济，使每个人都有田耕种。以民为本是孟子的主要政治思想，他认为只要是真正爱人民的人，他的力量将可战胜一切。因此，孟子周游列国，游说诸候们热爱人民、争取民心，在具体措施上要与人民同甘共苦，“乐民之乐”、“忧民之忧”。并提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（见《尽心》下）的响亮口号，像警钟的长鸣一样久久回荡在浩浩的历史长河之中。但是《孟子》书中也有不正确的地方，他将劳心和劳力对立起来，轻视劳力者，谓“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人”，此说对后世产生了一些不良影响。
绝章赏析
【原文】
（节选自《孟子·梁惠王上》）今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之？”
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
【赏析】
上面两段话反映了孟子的政治思想。君王应该施行仁政，只要能够施行仁政，天下百姓就会像潮水一样涌来归附，王霸事业就很容易成功，真正是“仁者无敌”。因此君王必须热爱人民，关心人民，设身处地为人民着想。君王可以分给人民田地耕种，如果人人有田，人人就有了固定的资产。人民不同于圣贤之士，贤士即使穷困潦倒，也能够保持自己的名节。而人民如果没有固定的资产，他们就无法赡养父母，无法娶妻生子，碰上饥饿的年份甚至被饿死。果如此，他们就可能不守法度。因此，仁君必须预先对此加以防范，让人民生活富足，这样就能得到人民的拥护。
妙言辑录
1.仁者无敌。
2.保民而王，莫之能御也。
3.民为贵，社稷次之，君为轻。
4.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5.推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
6.无恒产而有恒心者，惟士为能。
7.天时不如地利，地利不如人和。
8.得道者多助，失道者寡助。
9.父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
10.生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
专家评点
《孟子》是儒家学派的重要著作，它所提出的“法先王，行仁政”的思想，反映了儒家的美好政治愿望；它所提倡的民本思想，为历代统治者所借鉴，至今仍为人所津津乐道。该书语言生动，感情浓烈，气势纵横，读者在阅读过程中要注意把握其思想内涵。
作者：墨子
成书时间：约战国时期
墨子一语中的墨家经典著作，古代哲学重要著作之一。
书海溯源
墨子名翟，相传宋国人，生逢战国初期。墨子及其门人创立了墨家，这一派是战国的显学之一。他和许多门徒都来自平民社会，墨家主要代表这一阶层人民的意愿，据说墨子本人就长于技艺，水准可与鲁班相比。由于战国时期长年征战，造成民不聊生，因此墨家一派主张“兼爱”、“非攻”，反对战争。他认为战争是最大的不义，而在统治者的非正义战争中，受苦受难的主要还是老百姓。就在这样的思想指导下，墨子及其门人写下《墨子》来宣传自己的思想，并一度在战国时期成为很有影响的思想流派。
文理梗概
《墨子》现存五十三篇，各篇大多又分上、中、下三篇，书中详细记录墨子及其门人的言行、思想、主张。《墨子》中最主要的思想是“兼爱”、“非攻”，主张所有的人，不论地位、亲疏、贫富的差异，都应该无差别地、同等地相互爱护。他认为一切祸乱的根源起于不相爱，归因于人类有差别的爱，所以“兼爱”成为学说的中心内容。另外，由于各国之间连绵不断的战争为人民带来巨大苦难，因此墨子也反对战争，但他所反对的主要是不义之战，而赞成正义的“诛”之战。在他的主张中，“尚用”也是重要的一条，这是他对治理国家的政治观点。由于统治阶级对中下层人民的层层盘剥，造成了人民的苦难，出身下层的墨子对此体会极深，因此他主张选举天下最贤能的人为天子，再依次选出各级官员，而由天子起从上而下统一天下的意见。《墨子》一书中还有“尚贤”、“节用”、“明鬼”等篇章，反映出墨家各方面的思想。但因墨家的思想与时代并不相符，所以秦汉以后就渐渐亡佚了。
绝章赏析
【原文】
（节选自《墨子·耕柱》）
子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也。童子之为马，足用为劳。今大国之攻小国也，守者，农夫不得耕，妇人不得织，以守为事；攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。”
【赏析】
此段文字反映墨子“非攻”的思想。他用一个形象的比喻来说明征战的毫无益处。他把大国攻小国比作小孩子学作马一样，虽然能够做到，但除了劳累之外，什么也得不到，不仅害了别人，也误了自己。墨子的文章爱用比喻，文字浅显，能很清晰地说明深刻的道理。“非攻”是他的基本主张之一，由于战乱是造成一切苦难的重要原因，因此墨子积极宣传反战思想，并在实际行动中阻止战争的发生。他曾经与鲁班舌战，通过自己有力的辨论说服对方，在唇舌之间就化解了一场血光之灾。而这一主张实际上还是源于他“兼爱”的中心议题，只要所有的人都能像爱自己一样爱别人，像爱自己国家一样爱别国，那么社会上一切的混乱都将消失。盗窃、攻战、不忠不孝这些不“义”的事也就不会发生了。墨子的思想反映了当时下层人民渴望和平、厌恶战争，以及实现世界和平的美好的愿望，因此从者甚多，成为战国时期与儒家相并列的两大显学之一。
妙言辑录
1.义，天下之良宝也。
2.杀在足而争所有余，不可谓智。
3.万事莫贵于义。
4.口言之，身必行之。
5.其以加长，隐以？（绢：？为）广，不可久也。（和原书有出处）
6.上有过，则微之以谏。
7.量腹而食，度身以底。
8.凡入国必择务而从事焉。
9.天下兼相爱则治，交相恶则乱。
