所谓“错位”，就是脱离了自己正常的人生轨迹。从天真幼童到一国之君，从一国之君到亡国之奴，从亡国之奴到佛国之僧，从佛国之僧到含冤而死，一再错位，反复折腾。而这一切都不是他的过错，他完全是个受害者、牺牲品。这在中国历代帝王中，宋恭帝赵显确乎是独一无二的，不能不让人感到君王的无奈与悲哀。
人们常说，出身不由己，道路可选择。其实，有时到底走什么样的路，也不完全是由自己能掌控的。宋恭帝赵显的人生经历，便是一个典型的例证。
（一）一个四岁未满的懵懂幼儿，糊里糊涂地就被大人抱上金銮殿做了皇帝，这本身就是一种“错位”；当皇帝就当皇帝吧，但刚登大宝就做了亡国之君，事实上他正是应亡国之运而出炉的，这不能不说是又一次严重的“错位”；当亡国奴也罢，但他又被人逼去做了西藏的和尚，显然这又是一次更离奇的“脱轨”；做和尚也罢，但偏又被人暗害而含冤死去，直到生命结束时，依然是“错位”。
南宋度宗咸淳十年（1274）七月，赵禥在国家飘摇动荡中度过了他荒淫腐朽的一生而撒手西归了，给赵氏皇室留下的则是孤儿寡母，即国破家亡的残局。
首先面临的是，由谁出面来接老皇帝的班。当时有三个候选人，一是俞修容所生的赵禺；二是杨淑妃所生的赵昰；三是全皇后所生的赵显。他虽然是皇后生的正宗传人，但年仅四岁，所以群臣都认为他年龄太小，不如立大的一个。
但贾似道却不赞成，心想年幼的才好控制，所以他主张立赵显为皇帝，理由是他是嫡子。谢太后也同意贾似道的看法，就这样将懵懵懂懂的赵显抱上了皇位。他做了皇帝却还不知自己就是一统江山的大宋天子，事实上真正的天子则是奸臣贾似道，即久享盛名的“蟋蟀宰相”。
当蒙古军队已经打到家门口时，一向主张议和的贾似道，才假装出兵迎敌。刚一交战，他就大败而回，仓惶逃窜。时人以诗讽刺他说：丁家洲上一声锣，惊走当年贾八哥。
寄语满朝谀妄者，周公今变作周婆。度宗曾尊贾似道为“师臣”，大臣则称他是“周公”。想不到这位“周公”，是如此不堪一击。鱼港大败之后，朝野上下都呼吁应处死贾似道，但谢太后耳软，仅将他贬官赶出京城。不过，当他行至漳州木绵庵时，终被监送他的官员郑虎臣杀掉了。但杀得太迟了，奸臣之死并不能挽救南宋行将灭亡的命运。而这一切，四岁的小皇帝根本一无所知，他正躺在母后的怀里撒娇呢。他更不知蒙古铁骑已兵临城下，大小官员和城中百姓，正作鸟兽散，纷纷逃离都城临安。
这时，偌大的朝堂之内，只有6名官员勉强地呆在那里。谢太后一看，不无伤感地说：“我大宋朝建国三百余年来，对士大夫从来以礼相待。现在我与继位的新君遭蒙多难，你们这些大小臣子不见有一人一语号召救国。内有官僚叛离，外有郡守、县令弃印丢城，耳目之司不能为我纠击，二三执政又不能倡率群工，竟然内外合谋，接踵宵遁。平日读圣贤书，所许谓何！却于此时作此举措，生何面目对人，死何以见先帝！”然而，骂有何用？哭有何用呢？不过，还是有人肯站出来收拾残局。他就是临危受命，刚上任的右丞相文天祥。所谓收拾残局，也不过是由代表朝廷去与伯颜办理投降手续而已。
德佑二年（1276）正月十八日晚上，谢太后和御史官员拿出国玺，写好降表，准备次日派陈宜中等人送去元营。这便是诗家们说的：大臣写好投降表，臣妾签名谢道清。
不料，当夜陈宜中又逃回温州去了。次日，只好由文天祥等人到元营去与伯颜进行面对面的谈判。文天祥见了伯颜，并不承认是来投降的。他说讲和一事，那是前宰相经手的，我一概不知。现在太皇太后派我做宰相，我不敢拜，特先来军前商量。
接着，他问伯颜：本朝并列为国呢，还是要灭其社稷？
因为当初忽必烈下令攻宋发布诏书时，并没有说要吞并宋朝。所以伯颜只好回答说，皇上有话，早已讲得明白。社稷必不动，百姓必不杀。
文天祥说，既然如此，那今两国丞相，亲定盟好，请你把军队退到平江或嘉兴，以便从长计议。
伯颜一听，心想这哪里是来投降，分明是来下战书的。于是恼怒之下，便将文天祥软禁起来，准备带往北方，再设法软化这块硬骨头。
文天祥被扣留了，即由贾余庆代为宰相，将正式降表签署后送往元营，这样投降即成事实。
二月初五，临安皇城里举行了受降仪式。
（二）伯颜以胜利者的姿态，前呼后拥地入主临安。小皇帝不知发生了什么事情，只从大人愁眉苦脸的表情上，感到这绝非好事。因此吓得躲在老祖母的身后不敢哼声，只得由谢太后代他宣布正式退位。也就是说，从此他就再也不是皇帝了，临安也再也不是南宋的都城了。
历史常常有惊人的相似之处。
想当年北宋灭亡时，也与今日南宋灭亡时的情境非常相似，几乎如出一辙。更奇怪的是，同当年宋太祖赵匡胤从后周孤儿寡母手中夺得宋室江山一样，仿佛是历史的一次轮回，现在元人又从南宋孤儿寡母的手中夺去宋室江山。
因此，诗家讥讽说：当日陈桥驿里时，欺他寡妇与孤儿。
谁知三百余年后，寡妇孤儿亦被欺。到底是谁欺谁，谁胜谁，一时半会也说不清楚。如此周而复始，也许就是历史的本来面目吧？
是年春天，赵显一行被掳北上。当时谢太后身染重病，不能同行。赵显只得同他母亲全氏和少数侍从，哭哭啼啼地踏上前往大都的艰苦旅程。
可以想见，当时的场景是非常凄凉的。随行的诗人汪元量在《北征》中写道：三宫锦帆张，粉阵吹鸾笙。
遗氓拜路旁，号哭皆失声。
这年是闰三月，足足走了四十多天，直到三月底才好不容易抵达北平。但因为忽必烈还在上都，只好又启程到上都去朝拜忽必烈。又走了一个月，这才到了蒙古草原。朝拜后不久，又被迁回北平（当时叫大都）。
忽必烈十分清楚，赵显虽然还是一个不懂事的毛孩子，尽管已不再是一国之君了，但他的存在本身就是一个潜在的威胁。因为他毕竟是一面旗帜，一个可以被人利用的政治工具。何况南方尚未平定，反元的力量还很强大。于是他不能不对赵显优礼有加，封他为瀛国公、检校司徒。在生活上给予优待，妥善安置。而且，他还想利用这个“正统”小人物来招徕那些尚未归顺的南宋遗民。
这时，经过捉而后逃，逃而后捉的文天祥，也被押到大都关在监牢里。京城里已有人上匿名信，说要为“文丞相”起兵反元。这是一个不小的威胁。
忽必烈一心想招降文天祥，叫他做元朝的宰相。但文天祥断然拒绝，决心做一个死也不降的硬汉。正如他在被押往北上途中说的：辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星。
山河破碎风抛絮，身世飘摇雨打萍。
皇恐滩头说皇恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。忽必烈很快就读到这首诗，他很敬佩文天祥的为人，也越发想说服他为大元效力，怎奈文天祥死也不肯。因此他便派赵显去说服他，心想你不是忠君嘛，那“小皇帝”的话你听不听呢？
赵显奉命来到拘押文天祥的地方，一看到文天祥，竟然忘了忽必烈吩咐给他的话，只说文丞相怎么也来了呢？
文天祥看到年仅8岁的“先皇”，呼叫自己是文丞相，说明在他年幼的心灵里还留有故国不堪回首的一些印象。心想昔日互为君臣，今日却同为阶下囚。一时悲上心来，从不轻弹眼泪的伟伟丈夫，今日却痛哭流涕，抽泣不止。同时也知道“先皇”此来的用意，他是迫不得已奉命来劝降的。因此，他跪倒在地，只说我永远是大宋的丞相，圣驾请回罢。
赵显只得呆在那里，不知说什么才好。最后只好回去，如实向忽必烈报告。忽必烈这才彻底打消了劝降文天祥的念头。为防不测，他便下令在柴市口（今北京东四北大街府学胡同，另一处刑场则是宣武门外的菜市口），处决了文天祥。
临刑前，他问近前的百姓，那一面是南方？百姓指给他看了，他从容地向南拜了两拜，然后引颈受刑，横刀向天而笑，壮烈牺牲。
忽必烈收拾了文天祥，又来对付“赵官家”。
（三）南宋虽然早已灭亡了，但南方的抗元运动仍然此起彼伏，与日俱增。正如当时地方官上奏说的：“江南归附十载，盗贼迄今未靖者，宜降旨立限招捕”。
再看赵显和他的眷属，表面看去虽然老实，但随着年龄的增大，他的不满情绪也随之而生。他的两个妃子，陈氏与朱氏相继上吊自杀。两个宫女也随主而共赴黄泉。在朱氏的衣服中留有一诗说：既不辱国，幸免辱身。
世食宋禄，羞为此臣。
妾辈之死，守于一贞。
忠臣孝子，期以自新。此诗既表达了宁为玉碎，不为瓦全的誓死不屈的意志，也表达了以自己之死来唤起宋室“忠臣孝子”图强自新的希望。
赵显读后嚎啕大哭，痛不欲生，发誓要报仇雪恨。忽必烈知道后，把他唤去大骂一顿，又劝他安分守己，不然就不客气了。
为了以防万一，忽必烈又派人将赵显押回开平，牢牢地锁在草原的高墙深院之中，限制了他的自由行动。但犹不放心，又叫他去学佛。
至元二十五年（1288）冬天，忽必烈突然颁布诏令，要赵显到荒远的吐蕃去出家为僧，从此遁入空门，不得涉足红尘半步。
这时，赵显刚满18岁。他接到诏令后，大惑不解。认为我已经归顺元朝了，为什么还要赶他到荒漠去当和尚？他要去质问忽必烈，但被元官挡住了，说不必了，你即日启程吧，别自找麻烦。
来到屋檐下，怎敢不低头，赵显只得乖乖地去吐蕃学佛。临行时，忽必烈又赐他“钞百锭”，还说一子出家，全家成佛。即使有再大的烦恼孽障，也会在青灯古佛的禅空圈里，得到解脱。据说他的母亲全氏，也被勒令出家为尼。从此天隔一方，骨肉分离，再也不得团圆了。
吐蕃并不在新疆，而在西藏，19岁赵显到吐蕃后，即正式在西藏喇嘛庙里出家，法名为“合尊”，是剃度师为他取的法号。
他先潜心学习藏文，了解当地藏民的风俗，然后开始精研佛法，剖析密宗，又参悟禅宗。
皇天不负有心人，果然不到数年，他就崭露头角，不仅成为将汉文佛典译成藏文的翻译家，而且成了萨迦大寺的总持。
后来，他又翻译了《因明人正理论》和《百法明门论》等。除此还四处讲经，八方布道，成为当时西藏著名的佛学大师，他自己也自称是“大汉出家的僧人合尊法宝”
他在云游之际，曾写了一首小诗，说：寄语林和靖，梅花几度开。
黄金台下客，应是不归来。此诗可能受了贯休和尚《陈情献蜀帝》一诗的影响，特别是后两句，显然是从贯休诗“自惭林薮龙钟者，亦得亲登郭隗台”中化出来的。
所谓“郭隗台”，出自燕昭王的典故。说燕昭王即位之后，为报齐国破燕之仇，便命郭隗广招有识之士，准备讨伐齐国。为此，特筑黄金台以招揽人才。果然人才纷至沓来，终于打败了齐国，直抵临淄，取尽齐宝。
当时贯休尽管已是老态龙钟的和尚了，但还是不辞万水千山的长途跋涉，赶来投奔前蜀主王建。所以他在诗中说“一瓶一钵垂垂老，千水千山得得来”。王建看了大为赞赏，称他为“得得来”和尚。
也许是巧合，赵显和尚写这首诗时，正好也是老态龙钟的垂垂僧人，也称他自己是“黄金台下客，应是不归来。”
难怪元英宗读了此诗后，认为赵显分明是在“讽动江南人心”，旨在煽动汉人造反。因此将他赐死于河西。
当然也有学人认为赵显是在至治三年（1323）四月，平静而死的。理由是“赐瀛国公合尊死于河西”一语，被人误读了。因为“赐瀛国公”是独立成词的，这是他的封号。后面应是“合尊死于河西”，可见不是被赐死的。
其实，“瀛国公”是忽必烈赐给赵显的封号，“合尊”则是剃度师为他取的法号。在这里，两个号是并列词组，都是指赵显而言的。它们是动词“赐”的宾语，“死于河西”，则是补语。全句的意思是说，元英宗将赵显赐死于河西。再说了，封号为忽必烈所赐，既然老祖宗早就赐了，元英宗何必又来赐呢？至于法号，那是剃度师取的，元英宗凭什么再来多此一举呢？况且他也没有资格替和尚取法号。
此外，还有藏族史家记载，说赵显被杀后，“注血成乳”。这是藏传佛教的一种说法，说凡是好人含冤而死之后，死者流出来的血是白色的。
赵显被杀后所流的血，恰是白色的。所以藏民认为他是含冤而死的，也就是被元英宗害死的。可见，藏民对赵显之死，是非常同情的。
赵显的确值得人民的同情与惋惜，他在大厦将倾时和天真烂漫的童年中登基，不久就成为亡国之君。再一错位，又成了荒原中的苦行僧。但最后连当苦行僧也不能，还要被人害死异乡。
清顺治皇帝曾感叹他“为何落在帝王家”（一说是康熙说的），赵显可能也曾发出过这样的感叹吧！
其实，这恰是君王的无奈与悲哀。
