29自教育同生命一起开始之时，初生的孩子就已然是学生了，不是老师的学生，而是大自然的学生。老师只是在大自然的安排之下研究，留心不让他人阻碍自然的顺序，他要看守这个婴孩，观察他，期待从孩子的心智之中散发出来的第一道微弱的光芒。
30如果把人类的知识分成两部分，一部分是所有人共有的经验，另一部分是学者特有的，那么相比之下，后者的数量是微不足道的。只是我们很少会留意那种共有的经验，因为这些知识大部分是我们在拥有理性的年龄以前获得的。甚至动物也拥有大量的知识，它们有感觉，必须学会使用感官，它们有种种需求，就要学会满足，它们必须学会进食、走路或飞行。四足动物生来就会站立，但并不会行走，它们初始的尝试看起来明显是没有信心的。逃出鸟笼的金丝雀因从没用过翅膀而不会飞。有生命有感觉的生物永远都要学习。
31孩子唯一应具备的习惯，就是不要染上任何习惯。换胳臂轮流抱他，哪只手对他来说不应该有区别，不应该让他只在固定的时间吃饭、睡觉，任何事儿都不应该固定时间。无论白天还是晚上，他都不该不能自己待着。让他的身体保持自然的习惯，让他愿意怎么样就怎样，自我控制，以便让他运用自己的体力，支配自己的自由。
32当孩子开始留心周围的时候，我们就必须对他能看见的一切加以选择了。自然的人对一切新鲜的东西都感兴趣，他能感觉到自己的柔弱，因此害怕一切未知的东西，而见识新鲜的东西又不至于有不良影响的习惯，能够消除这样的恐惧。在干净的房子养大的孩子，没有见过蜘蛛，就会害怕蜘蛛，而这样的害怕经常会持续一生。而我从未见过乡下的人会害怕蜘蛛的，无论是男人、女人还是小孩。
33生命刚刚破晓的最初，记忆力和想象力还不具有功能，孩子们只能注意到那些对他的感觉有影响的东西，而他感觉的经验则是想法的原材料。因此，让他看见的东西有适宜的次序，未来某天，记忆力也将按同样的顺序为他的理解力提供素材。不过，既然他只能留意到他的感觉，开始的时候，就清楚地让他感觉到，这些感觉以及引发感觉的东西之间的关系，这样便足够了。他什么都想碰一碰，弄一弄，不要阻止这样的举动，这些举动给他带来的学习，是无法以价值衡量的。
34婴儿最初的眼泪是乞求，你要警惕，否则它们很快就会变成命令，以请求别人帮助开始，以命令别人侍候而告终。他最初依赖的意识，正是缘于自身的柔弱，随之产生的，便是统治与专制的念头。不过，这样的想法产生，与其说是因为他们的需要，还不如说是因为我们的服侍。因此，如果孩子想要什么东西，你打算给他，最好还是把他带过去拿，而不是把东西拿去给他。在他的年纪，他能明白这样的做法的含义，没有其他办法能提醒他的。
35一切的邪恶都来源于虚弱。孩子的顽皮，只是因为他的弱小。待他强壮的时候，就会变好的。要是我们什么都能做，我们自然绝不会做坏事儿。理智教我们分辨善恶，而良知使我们喜爱善良而憎厌邪恶，尽管良知并不依赖于理智，但没有理智也不会有所发展。在没有理智的年龄，我们做好事坏事自己并不知道，行为无谓善恶。孩子总想打翻自己看见的一切，只要他伸手可及的东西，都去粉碎，他抓住小鸟和抓住石头并无区别，把鸟捏死了也不晓得。
36首要的准则，孩子们还没有足够强大，甚至还没有足够的力量满足自己的自然需要，允许他们充分运用现有的力量。准则二，但凡是来自身体的需要，你都要帮助他们，弥补他们缺少的力量和经验。准则三，提供帮助的时候，将你的帮助界定于真正的需要，而不是他们缺乏理智和任性的念头。因为如果你不帮助他们实现那些和自然需要无关的胡思乱想，是不会给他们带来痛苦的。准则四，要仔细地研究他们的语言和行为，以便在他们还不知道欺骗的年龄，辨别出哪些欲念是由自然产生的，哪些又是因为任性。
37给孩子们更多真正的自由，要让他们自己动手，少要求别人，所以从开始就要教他们把希望限制在能力范围内，减免以后因为力不从心的欲念而受苦。
38如果孩子哭个没完，若不是因为被襁褓裹得难受，也不是因为生病或需要什么，那么只能是由于习惯或者顽固了。这样的眼泪不是自然的结果，而是因为孩子的保姆，因为她不懂要耐得住孩子的啼哭。她没有想到今天让他安静了，却使他明天哭得更为嘹亮。唯一能够阻止他们的办法，就是用讨他们喜欢的，或者惹他们注意的东西转移他们的注意力，让他们忘记自己想哭。多数保姆都很擅长这套的，做得好的话，这是个非常有用的办法。但重要的是，不要让孩子发现你在关照他们。
39努力学说话的孩子，只需要说他能懂的话，他说不清楚的词，是没必要讲的，他不断地重复同样的音节，这种努力就仿佛在练习清楚的发音。当他结结巴巴的时候，你用不着试图搞明白，指望别人永远听他讲话，也是种专制的表现，对孩子并不好。你只需要关照他真正的需要。你也不应当催促他学讲话，当他感觉需要的时候，他自己会去学讲话的。继而，要限制孩子的词汇量，他并不需要比他所能理解的更多的词汇，以免讲出来的全是他自己所不理解的东西。我以为，农民通常比市民更为精明的一个原因就是，他们的词汇量少。正因为他们的概念少，所以他们能够彻底了解这些概念。
40要是孩子摔倒，撞到了脑袋，或者鼻子出血、划伤手指，我不应当露出惊慌的神色，也不能大惊小怪，我就不应该注意，至少开始不去注意。伤害已经发生了，他就必须要承受。我太过紧张，反倒会吓到他，让他更紧张。实际上，当我们受伤的时候，让我们痛苦的，不是伤害本身，而是由此带来的恐惧。至少，我可以免除他的恐惧，因为我怎样看待他受的伤，他也就将这样看待。要是我去安慰他同情他，他看见我的忧虑，他也就觉得伤害很严重了。要是他看见我根本不在意，他自然一会儿就会好，不疼了就觉得伤好了。这是有关勇气的第一堂课，通过受到轻微的伤害而不觉得恐惧，慢慢习得承担更大的痛苦。
41由于我们的愚蠢和迂腐，我们常常妨碍孩子学习那些他们自己就可以学得更好的东西，却忽视了那些必须由我们教育的东西。还有比花费那许多力气教孩子走路更蠢的吗？好像真会有人因为保姆的忽视，长大了不会走路似的。有多少人正是因为被教坏了，一辈子走路都很难看啊。
42爱弥儿不需要学步车、小推车，至少，当他能把一只脚移到另外一只脚前面的时候，他唯一需要我的地方是石头路，我帮他快点过去。让他每天都去草地玩耍，而不是呆在无聊的房间里，让他在那里乱跑，跌倒再爬起来，一遍又一遍，越多越好，他很快就能学会自己起来了。从自由中获得的乐趣，能够弥补频繁的擦伤。我的学生相比你的学生，也许受的小伤更多，但他是快乐的。你的学生也许不太受伤，但他们处处被妨碍，被限制，感觉沮丧，我怀疑这一切对他们来说是没好处的。
43所以，那种残酷的教育，为了并不确定的未来牺牲当下，以各式各样的束缚来给孩子添负担，为了某种遥不可及，也许永远享受不到的幸福把孩子摧残得那么可悲，我们能怎么想？即使我认为这种教育的目标是明智的，当我看见这些可怜的受难者置身于忍无可忍的束缚之中，像判处了苦役的囚犯一样面对无穷无尽的跋涉，却一点也不确定用这样的办法，能够得到什么好处，怎么能不感觉气愤？本应欢乐的年龄，却是在眼泪、惩罚、恐吓和束缚之中度过。
44为了避免无益的空想，我们不要忘记如何做才能适合自己的环境。人类在万物的秩序中，有自己的地位。童年在人生的秩序中，也有自己的地位。对待成人有成人的方式，对待孩子有孩子的方式。按他的情况对待他，让他留在自己的位置上，根据天性来控制人的欲念，这是为了他，我们所能做的一切。其余的，都取决于外力，不是我们能决定的。
45对我们而言，绝对的好与坏是不存在的，在生活当中，它们混杂在一起。我们从不曾体会过任何完全纯粹的感情。而相同的状态，也不可能维持得很久，我们心灵的感受，正如身体发生的变化一样，始终处于不断流动的状态。人人都有好的时候，也有坏的时候，只是比例不同罢了。最快乐的人，只是痛苦最少的人，而最痛苦的人，只是快乐最少的人。我们所有人的命运，都是痛苦比快乐更多。在这个世界上，人的幸福是消极的，不幸少的人就算是幸福的。
46艰难的感觉，与想逃离艰难的欲望是一体的；愉悦的念头，来自于享受的欲望。所有的欲望都意味着匮乏，一切匮乏都是痛苦。因此，我们的悲苦存在于我们的欲望与能力的不相称。有感觉的生物，只有在能力与欲望平衡的时候，才能真正地快乐。那么，什么才是人的智慧？哪里才是通往真正幸福的道路？仅仅限制我们的欲望不够，如若欲望小于我们的能力，那么便会有部分的才能浪费了，我们就无法享受完整的存在。同样，仅仅扩展我们的能力也不够，因为若欲望也随之扩大，我们只能更加悲惨。
47真正的幸福存在于减小我们欲望和能力之间的差距，让我们的意愿与能力达成平衡。只有一切力量都得以使用，心灵才能得到宁静，人才会觉得在自己真正的位置之上。人的处境愈接近他的自然状态，他能力和欲望的差别就愈小，于是，离幸福的距离也就近了。他纵然一无所有，也并不会更加痛苦，因为痛苦并不是因为缺少什么东西，而是因为对那些东西感到需要。
48真实世界有其边界，而想像的世界不存在界限。既然我们不能扩大真实的世界，那么就只能控制想像的世界了，因为，真正让我们感觉不幸的种种痛苦，正是源于真实世界与想像世界的沟壑。除了健康、精力和良知以外，一切人生的幸福都只是观念问题，只有身体的痛苦和良知的责备以外，我们所有的悲伤都是想像的。
49当你说人是弱小的，指的是什么呢？弱小指的是一种关系，生物与其生存环境的关系。体力超过其所需的，一只昆虫也是强大的，而大象、狮子、征服者、英雄，哪怕是上帝本人，只要他的需要超过自身的能力，就是弱小的。不了解自己的天性一意孤行的天使，比依照自己的天性平静生活的凡人虚弱。人满足于自身，就是强大的，若想超出能力行事，就是虚弱的。因此，不要以为你可以用扩大权力的办法，给自己增添力量。这是不可能的。若是你的自负膨胀，你的力量就会被削弱。让我们衡量一下我们的范围，像蜘蛛待在自己的网里那样，待在自己的范围之内，就始终会有足够的力量满足自己的需要，不至于有理由悲叹自己虚弱，因为我们根本不会意识到虚弱。
50其他的生物都只有自我保存所必须的能力，唯有人的能力超于此。而正是这多余的能力导致人的不幸，这不是很奇怪吗？在每一片土地上，人的劳动产出都超出他的生存需要，但凡有足够的智慧忽视多余的部分，他永远都是富足的，因为不至于有太多“宏大的需求”。正是因为我们力图增添快乐，才变得凄凉。要是人满足于生活，就会生活得快乐，那么自然就是良善的人，邪恶对他又能有什么好处呢？
51人啊！生活在你的能力当中，就不再会感到痛苦，服从自然的顺序，待在自然指定的位置，没有什么能让你离开自身的命运。不要反抗那严苛的自然法则，不要为了反抗上天赋予你的力量浪费你的精力，不要试图延长、扩大你的存在，你只需要按照上天的安排，保存它。你自然的体力有多大，你的自由和力量是不会超出它的范围的，超于这界限的，只是奴役、欺骗和诡计。
52社会削弱人的力量，不仅仅是剥夺了他运用自身力量的权利，还因为社会使人的力量不足以满足于自身的需求。这就是为什么人的欲望对应他的虚弱程度成比例增长，这就是为什么孩子弱于成年人的道理。如果说成年人是强大的，孩子是孱弱的，这并非是因为成年人的绝对力量大于孩子，而是说自然状态上，成年人能够满足自己的需要，而孩子却不能。
53聪明的人是知道如何正确地保持在自己的位置之上的，而孩子找不准自己的位置，也就无法安于自己的地位了。有成千上万的歧路可以使他脱离，因此对孩子负责的人应该让他保持在原有的位置上，这个任务是相当艰巨的。必须让他意识到他的柔弱，但又不能让他因为柔弱而承受痛苦，他必须要依赖于成年人，却不能服从于成年人，他可以请求，但不能命令。他只能因为他自身的需要听从，包括他的父亲在内，没有人有权利支使孩子去做对他毫无用处的事情。
54在我们的自然倾向尚未被人类的偏见和制度扭曲之前，孩子和成年人共同的幸福，存在于他们能够享用自己的自由。只不过，孩子的自由会受限于他体力的不足。做自己愿意做的事儿，这样的人是快乐的，因为能够自我满足。这就是生活在自然状态中的人。如若他的欲望超出他的能力，他便不会快乐了，类似的情况下，孩子便是如此。
28.我们每个人，都不能免除需要他人的帮助，就这点上来说，我们是虚弱的，可怜的。我们本意是要当成年人，而法律和传统又把我们变回婴儿，即使大富翁，伟人，国王，也都不过是孩子，当他们看到别人都准备减轻他们的痛苦，就产生了孩子气的自负，把人们给予的照顾引以为傲，而如果他们是大人的话，怎么会需要这样的照顾？
55只让你的孩子依赖于物，按这样的顺序教育，你跟随的是自然的秩序。让他不合情理的愿望遭遇自然的障碍，或是因他的行为导致的自然的惩罚，当这样的情形再次发生的时候，他是会记得教训的。用不着你禁止，已经足够防止他的过失了。经验和体力的不足，就是他的法律。不是他要什么，就给他什么，而是看他是不是需要，你们之间并非是他服从，你专制的关系。他缺乏的力量，如果是出于自由的需要，而不是权力的需要，那么就帮助他。这样的话，接受你的帮助会让他有羞愧的感觉，希望终有一日，他自己有足够的力量，不再需要别人的帮助。
56你以为，人除了在自己的自然状态之外，在哪里还能找到真正的幸福吗？当你试图免除他的痛苦时，是不是要他舍弃他的自然状态？是的，我主张的就是，要享受无上的幸福，必须就要体验微小的痛苦。这是他的天性。身体太过舒服会败坏精神的。没有经历过痛苦的人，是不会温柔对待他的同类的，对同情的温暖也一无所知，他定会铁石心肠，不合群，成为人群中的异类的。
