名为招祸之本欲乃丧志之媒
钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃丧志之媒。学者不可不力为扫除也。
麋鹿：亦称“四不像”。中国著名的特产动物，但野生的早已灭绝，现存者都是北京南苑皇家猎苑的孑遗。羁糜：束缚。
钟和鼓体虚，本来有谦虚容物之德，但为了让世界听到它们的声音，结果总是引得棒槌的打击；麋鹿性喜奔跑，本来有放荡不羁之品，但因渴望接受人的豢养而遭受圈禁，结果丧失了自由。可见，名声是招引祸患的原因，欲望是消弭心志的路径。做学问的人不可不着力去克服啊。
其实，说起来也没什么可大惊小怪的。任何事情都要付出代价。挨些敲打正是钟鼓得以声名天下的代价。只是麋鹿有点不值。
洪应明说“名为招祸之本，欲乃丧志之媒”，这只是讲了事情的一个方面。“名为招祸之本”，这不假，可是，名也是获利之源，这也是事实；“欲乃丧志之媒”，也不错，但是，欲往往也是幸福和快乐的根基。故而，我们看问题还是应该全面一些。
使人有乍交之欢不若使其无久处之厌
使人有面前之誉，不若使其无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌。
面前之誉：当面的夸奖和赞誉。
背后之毁：背后的毁谤与攻击。
乍交：刚刚开始的交往。
久处：长久地相处。
与其使人当面夸奖你，不如使人们不背后毁谤你；与其使人刚开始和你交往就感到喜欢，不如使人们和你相处久了没有厌倦的感觉。
“使人有面前之誉，不若使其无背后之毁”，当面夸奖，闲话一句；暗箭伤人，神鬼难防。因此，宁可放弃当面的赞誉，也不要招来暗地里的诽谤。
“使人有乍交之欢，不若使其无久处之厌”，有很多年轻人都容易犯一个毛病——朋友多，但不长久。这是一种悲哀。究其原因不外乎是开始的基础就不扎实。刚见面因为一点点事情的投缘就立刻好得不得了，可过一阵子那股热乎劲儿没了，也就彼此疏远了。所以，我们应该在结交之初就十分慎重而苛刻。不到确认彼此的确情投意合的时候，就不要轻易表示亲近。
能察能不察之谓明能胜能不胜之谓勇
好察非明，能察能不察之谓明；必胜非勇，能胜能不胜之谓勇。
察：明察；知晓。
事事都能弄清楚不是真正的精明，能清楚也能糊涂才是真正的精明；每战必胜不是真正的英勇，能胜也能不胜才是真正的英勇。
精明固然好，但是那种事无巨细、什么都想弄得清清楚楚并不是真正精明。大事上明察秋毫，小事上不妨装点糊涂，就是心里明白不表现出来，甚至就连这点明白都是多余的，这才叫真精明。
“必胜非勇”，的确如此。古之项羽百战百胜，而他的对手刘邦则百战百败。可最后，垓下一战，项羽一败涂地，自刎乌江。用苏东坡的话说：“……观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜而轻用其锋；高祖忍之，养其全锋而待其弊……”可见，气勇不是真勇，智勇才是真勇。
领导者没有必要事事都争最后话语权，除重大决策外，有时有意无意地把“你的意见有道理”这顶桂冠送给别人，往往有利于巩固你的权威地位。
交友应难亲于始御事当拙守于前
交友者与其易疏于终，不若难亲于始；御事者与其巧持于后，不若拙守于前。
御事：处理事情。御：驾驭；控制，使用；治理。巧持：耍小聪明。拙守：安于愚拙；不取巧。
结交朋友，与其最终轻易分手，不如在刚接触时慎重结交；处理事务，与其到最后不得不靠取巧来应付，不如开始的时候就安于愚拙、诚恳对待。
交情是越老越好，就如陈年佳酿。若想获得深厚而长久的交情，结交之初的慎重选择就是非常必要的。开始的时候，彼此的感情应该慢慢地发展，这样一来，所形成的友情就都是一点点扎扎实实地积累起来的，厚实而可信。反之，如果一开始没几天就打得火热，这种朋友往往都难以长久。
当接手一件事情时，我们应该正确地评估其难易，能胜任就去做；不能胜任就千万不要逞能，否则，到了最后事情进行不下去了，就难免动巧饰与诿过之心。
办事当然应该诚实，但这个诚实里一定留有相当的回旋余地。其实，这里洪应明说了书生之见。
玩忽之人多造祸细微之事败全功
酷烈之祸多起于玩忽之人；盛满之功常败于细微之事。故语云：“人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。”
酷烈：极其猛烈。玩忽：不认真对待；忽视。盛满：盛大而圆满。
极其惨烈的祸事，大多由于人的一处疏忽而酿成；盛大圆满的功德，往往因为人的点滴失误而破败。所以常言道：“人人道好，须防一人着恼；事事有功，须防一事不终。”
玩忽之人玩忽万事，当然也会玩忽职守。在没有酿成大祸之前，任何玩忽职守的人，都不会被社会道德所蔑视。不信你就注意观察一下你身边的亲人、朋友或同事，肯定有很多人都在玩忽职守。然而，尽管如此，我们也不要去做玩忽职守之人。没事的时候怎么都好，一旦有事，你的一生也就毁了。中国人对玩忽职守的品性很宽厚，但对玩忽职守的责任人则从来都残忍异常。
“盛满之功常败于细微之事”，这方面的例子数不胜数，从大厦崩塌到飞船失事，从火车出轨到森林大火，几乎没有一件事不是因为不起眼的小小的失误造成的。
我们做了事，可能100个人里有99个人满意，但是能让你倒霉的往往就是那一个不满意的人；我们事事都做得很好，但就一件事情疏忽了，结果就可能前功尽弃。
因此，做事还是应该表面轻松自如，而内心则必须时刻胆战心惊。祸事未发，不是因为它不存在，只是因为它未发。
待人须留有余之恩礼御事当留有余之才智
待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心；御事而留有余不尽之才智，则可以提防不测之事变。
恩礼：恩惠和礼遇。
维系：保持联系；维持和联系。
御事：处理事务。
对待人，在给予恩惠和礼遇的时候，如果能妥当地留有一定的余地，那么，就可以笼络住贪得无厌的人心；处理事，在进行规划和筹谋的时候，如果能有多个应付不测的预案，那么，就可以提防和应付意外事件的发生。
“待人而留有余不尽之恩礼，则可以维系无厌之人心”。这是我们经常忽视的问题。我们待人，要么恩义不足，要么宠礼过甚。其实，这样待人有很大的毛病，对别人不好，对自己也无益。
诸葛亮说：“宠之以位，位极则残；顺之以恩，恩竭则慢。”意思是说，用人的时候，你给他权力和名位，一旦给到了头，他就不会再思进取了；你若给他金钱财物，一旦给足了，他就会轻视所得到的一切。
关于这个问题，苏洵在《心术》里也有所论述：“用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒，怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪。”尽管苏洵的观点包藏着统治者的些许祸心，但其道理的确是不错的。
我们待人好，当然应该，用人而给权予利也是必须的，但是，一定要注意把握一个度，不然，很容易让自己陷入困境。
勿以明珠为怪物勿以毒螫为甘饴
君子严如介石而畏其难亲，鲜不以明珠为怪物，而起按剑之心；小人滑如脂膏而喜其易合，鲜不以毒螫为甘饴，而纵染指之欲。
介石：坚硬的石头。常指人的操守坚贞。
鲜：小，少。
按剑之心：提防之心。语出“白首相知犹按剑”。指相知到了头发都白了还要各按剑柄相互提防。
毒螫：毒蛇和螫蜂的毒汁。
甘饴：糖汁。
染指：插手以获取不应得的利益。
君子严整肃穆像一方坚硬的石头，人们都讨厌其难以亲近。世人多为视明珠为怪物之辈，因此，遇到难以相悦的君子，总是容易产生提防趋避之心；小人油滑柔顺像一块油膏，人们都喜欢其容易相处。世人多为把毒汁当蜜糖之流，因此，遇到易于往来的小人，总是容易放纵自己嗜甜之欲。
现实生活中有这样一种现象，越是君子越难以为大众所接受，而越是小人却越能被人们视作知己。
因此，我们若是君子，或有点君子的情怀，那么就应适当地改进一下君子的常态。不要总是“严如介石”，这样就可以亲众了。
同时，我们应该小心那些“滑如脂膏”的小人。对于顺情说好话的人，应该一律谨防，就算他不是小人，至少也是个对你不负责任的无关的人。
莫贪黄雀而坠深井休舍隋珠而弹飞禽
讨了人事的便宜，必受天道的亏；贪了世味的滋益，必招性分的损。涉世者宜审择之，慎毋贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽也。
天道：自然规律；天理。理学家认为封建伦理是客观存在的道德法则，把它叫做“天理”。
世味：指尘世的情趣。
滋益：好处。滋：浸润，滋养；益：增加。
性分：人的天性本分（“性分不可使亏欠，故其取数也常多……”明·吕坤《呻吟语》）。
与人交往，若占了别人的便宜，那自己的品德必然要受到伤害；在世为人，若贪了尘世名利的好处，那自己的天性必然要受到伤损。此中利弊，世人应该审慎抉择，千万别因为贪图黄雀而掉入身后的深井，更不要用宝贵的珍珠去打一只小鸟。
有所得必有所失，贪别人的便宜也好，贪功名利禄也罢，总归最终都要付出代价的。所以，我们应该权衡利弊，慎重行事，千万别做“贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽”的傻瓜。
说到“贪黄雀而坠深井，舍隋珠而弹飞禽”，这里有两个比较有趣的典故。
“贪黄雀而坠深井”的典故，说的是春秋战国时期的事。吴王杀了伍子胥之后，庄稼连年不熟，民多怨恨。这个时候吴王又要起兵征伐齐国，他怕群臣反对，就下令说：“寡人伐齐，有敢谏者，死！”于是，群臣就都不敢谏阻了。而太子友认为，伐齐于国不利，想劝阻又怕违反了阻谏令，所以就想了个办法。一天清晨，吴王与群臣齐聚朝堂商讨政务，见太子友进来，从头到脚都是湿淋淋的。吴王不悦，就问：“你为什么衣帽鞋子都是湿的？”太子友就回答说：“我刚才在后宫的花园里，听到蝉儿悲鸣，就停下来看。原来，那个蝉儿在饮秋露，可蝉儿的身后却有一只螳螂正准备吃它，而那螳螂之后更有一只黄雀要吃螳螂，臣见状就拿出弹弓要去打那黄雀，可我光顾盯着黄雀了，却忘了身后的深井，结果掉进了井里……”吴王大笑，说道：“天下的愚蠢行为，莫过于此。只图眼前之利，不顾身后之患。”
吴王明白太子友的用意，也知道其中的道理，但仍旧坚持伐齐，结果大伤国力，无功而返。
“螳螂捕蝉，黄雀在后”的成语人人皆知，但甘做螳螂的人依旧不少。可见，物欲是可以扰乱人的理智的。
隋珠，又叫“随珠”。随是周代的一个国名。古籍中又作“隋”，那是因为后来杨坚称帝，取国号为“隋”。杨坚的父亲封随国公，他承袭父爵，从此起家。
篡得北周帝位后，原应取国号为“随”。杨坚很迷信，认为南北朝以来，帝王像走马灯似地变换，他看到“随”字中含有一个“辶”（走）字，怕不吉祥，所以就将“辶”字去掉，取国号为“隋”。
所谓“隋珠”，是古代传说中的一种宝珠。《淮南子·览冥》里说：“譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者贫。”高诱注：“隋侯，汉东之国，姬姓诸侯也。隋侯见大蛇伤断，以药傅（敷）之。后蛇于江中衔大珠以报之，因曰隋侯之珠。”这条大蛇为了报恩而送给隋侯的珠子，在古代成了最贵重的宝贝的象征。而善于创造新奇比喻的庄子，却又创造了“隋珠弹雀”这个比喻。《庄子·让王》里说：“今且有人于此：以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者岂特随珠之重哉。”庄子的意思，是说那些不珍惜生命，而追求名利的人，好比用隋珠做弹弓的子弹，去射很远距离的一只麻雀，实在得不偿失。“隋珠弹雀”，用我们现在的话来说，就是“导弹打蚊子”。
刚强终不胜柔弱偏执岂能及圆融
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
户朽：门板腐烂。枢蠹：门上的转轴被虫蛀坏。
总是看到牙齿先掉了，可舌头还在，可见刚强总归不如柔弱；总是听说门板先腐烂了，却没听说过门轴被虫蛀坏的，偏执怎么能比过圆融。
牙齿脱落本来与其软硬没有关系，但刚强往往不如柔弱久存倒是真的。因为，刚强的东西容易伤物，而它在伤物的同时，自己也要承受同样的伤害，所以，它的寿命往往不长。而柔弱的东西，则不易伤物，自伤也小，所以寿命往往都长。
其实，这些都是辩证的。刚强以逆而短寿，而柔弱以顺而长命，中间所付出的代价都是一样的。是刚是柔，全凭实际需要自己选择。刚柔本身没有什么好与坏之分。其价值只能在使用的时候才能真正实现。
宁有求全之毁勿享过情之誉
宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。
求全之毁：没有把大家都希望你圆满完成的事情做好，而遭到指责或毁谤。也指做事为人未如他人所愿，而遭到指责或毁谤。过情之誉：与实际功劳和德行不相符合的赞誉和荣誉。无妄之灾：无法预测、无辜而受的灾祸（典出《战国策·楚策》）。
宁可屈受别人的求全责备，也不要接受与实际功劳和德行不想符合的赞誉和荣誉；宁可遭受无妄之灾，也不要享受非分之福。
“宁有求全之毁，不可有过情之誉”，我认为，这是正确的。但是，“宁有无妄之灾，不可有非分之福”就有点过分了。什么是无妄之灾？这个典故出自《战国策·楚策》：
楚国考烈王没有儿子，春申君很替他担忧，到处找寻会生儿子的美女，献进宫去，结果仍然没有消息。
赵国有一个叫李园的人，想把自己的妹妹献给楚王，听说楚王是因为生病才不会生育，他恐怕妹妹将来得不到宠爱，于是想办法把妹妹送给春申君做姬妾。等到妹妹怀孕了，李园便采用许多方式，让春申君把妹妹献给楚王。
后来，李园的妹妹果然生了儿子，做了皇后，李园也因此受到了重用，但是他怕秘密被泄露出来，想暗中杀掉春申君。有一次，一个叫朱英的人对春申君说：“你恐怕有无妄之灾喔！”春申君莫名其妙，叫朱英说无妄之灾的理由。朱英说：“李园是将来楚王的母舅，他不是武官，却养了死士，可见他想等考烈王死后，独霸政权，到时候他会杀你灭口，这不是无妄之灾吗？”
后来考烈王过世，春申君果然被李园杀了，诛灭全家。
非分之福当然不该享有，但为了拒绝非分之福而宁愿遭受无妄之灾，无论如何也是让人无法理解的。恪守本分、为人刚正是应该的，但不能过分，过分了就有矫情之嫌。
荣宠不必扬扬困穷何须戚戚
荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚？
扬扬：满足、得意、感觉不错的样子。
戚戚：忧惧，忧伤的样子（“君子坦荡荡，小人常戚戚。”——《论语》）。
利禄恩宠的旁边总是潜伏着屈辱与羞耻，所以，得志之人不必扬扬自得；贫穷困厄的后面常常跟随着机遇和幸福，因此，失意之人何须忧伤颓唐？
除了你的父母亲人，估计任何人对你的荣宠都有一定的目的、都有很大的变数，所以，应该时刻准备着忍受各种意想不到的屈辱，千万不要毫无道理地扬扬自得。
老子说“祸兮福之所依，福兮祸之所伏”，任何困苦的后面都隐藏着向幸福转化的契机，因此，失意的人应该永远保持向上的斗志，不要放弃对幸福的追求，更不应该忧伤颓唐。
五分便安十分取败
帆只扬五分船便安，水只注五分器便稳。如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世见杀，霍光败于权势逼君，石崇死于财富敌国，皆以十分取败者也。康节云：饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离披。旨哉言乎！
韩信：汉初军事家。淮阴（今属江苏）人，西汉开国名将。康节：宋朝著名哲学家邵雍，康节是他死后的号。酩酊：形容醉得很厉害。离披：也作“离”。衰残，凋敝；分散下垂；纷纷下落（“西风残照，衰草离披。”——汪曾祺《胡同文化》）。
面对荣华富贵，身陷功名利禄，那锦绣的衣、可口的食、舒适的住、妩媚的色不能说没有诱惑，但也有着福祸的潜伏。那韩信、陆机、霍光、石崇本是人杰，终因恃才傲物，声威张狂跋扈而遭厄运。
我们为人处世应该只张我们的“帆船”“五分”便能平安行使，将我们的“容器”只注“五分”水便能稳妥地保持着平衡。
