打蛇要打七寸，进攻要攻要害，而辩论要抓住并攻击对方的逻辑错误，还可采用“指桑骂槐”的技巧。
指桑骂槐，原意指不正面的直接骂人，借别的方面来作影射。在这里还可以理解为：对不服从我的人，可以借责备他人的方法，来暗中警告他，使其听我调遣。
这来源于兵法《三十六计》中的指桑骂槐：“大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。”意谓：强大的慑服弱小的，要用警戒的方法来诱导他。适当的强硬，可以得到拥护，施用险诈，可以得到顺从。
唐宪宗曾问李绛：“谏官中有很多人毁谤朝政，却没有事实根据，我想贬斥其中一两个言辞较激烈的，来做戒其他人，怎样？”
李绛回答说：“这恐怕不是陛下的想法，一定是奸邪的臣子用这种话来蒙弊您的耳目。大臣的生死，取决于君主的喜怒，因此敢开口涞净的又有多少？即使有劝谏的。事前也要昼思夜虑，把准备说的话早晨删去一点，晚上又删去一点，等到呈奏上来时，剩下的根本不到十分之二三。所以君主孜孜不倦地寻找谏言，还怕找不到。何况还要加罪于敢谏的人呢？像陛下刚才所说的那样去做，就会杜绝天下人的正直言论，这不是社樱之福啊！”
宪宗赞扬了李绛的话，取消了惩办进谏者的打算。
唐宪宗与李绛这番争辩都是用“指桑骂槐法”：宪宗的指桑骂槐是为了杀一做百，所谓“贬斥其中”一两个言辞较激烈的，来做戒其他人；李绛的指桑骂槐，是将宪宗的想法推说是“奸邪臣子”的，并且说是奸臣“用这种话来蒙蔽皇上的‘耳目’，跟李斯在《谏逐客书》中讲”臣闻吏议逐客，把秦王驱逐一切客卿的过错推到官吏们身上一样，使对方容易接受，把摆明的事实、诉说的道理，真正说到对方的心里，从而达到胜辩的目的：唐宪宗终于取消了惩办进谏者的打算。
指桑骂槐法，也可以说是言在此而意在彼，虚声东而实击西，假托别人的名义，达到自己的目的。
宋太祖杯酒释兵权，就是一个典型的事例。
宋太祖夺了天下不久，就问赵普：“从唐末以来，几十年间，换了十几个皇帝，征战不息，其原因何在？”
赵普回答说：“因藩镇的势力太强大了，皇帝势弱而臣子势强，自然无法控制局面。今天只有稍微削减他们的权力，控制他们的钱粮，收编他们的精兵，天下自然就会安定。”
话未说完，太祖就说：“你不用再说了，我已经知道。”过了不久，太祖和老友故将石守信等人饮酒，酒酣耳热之际，命令左右伺侯的人退下，对他们说：
“我如果不依靠你们的力量，不可能有今天的金殿龙袍，我将永远铭记你们的恩德，每时每刻都不忘记。然而做天子也十分困难，简直不如当节度使快乐。我现在整夜不安枕啊！”石守难等人问：“为什么呢？”太祖说：“这不难知道，身居我这个位置的人，谁不想将我干掉。”
石守信等人惶恐万分，向太祖叩头说：“陛下为什么说出这样的话呢？”
太祖说：“不是这样吗？你们虽然没有这个野心，但你们手下的人想富贵啊！一旦他们将皇袍给你们穿上，就是想不做皇帝，也是不可能的了。”
石守信等人都叩头哭泣道：“我们虽愚蠢之至，还未到这种地步，只求陛下怜悯我们，给我们指出一条生路。”
太祖于是说：“人生短暂，如白驹过隙。想求富贵的人，不过多得些金钱，使自己优裕享乐，使子孙不受贫乏之苦。你们何不放弃兵权。选择些好田宅买下来，为子孙创立永久的产业，多多购置一些歌姬舞女，成天饮酒作乐，以终天年。我们君臣之问也免去互相猜忌怀疑，不也很好吗？”
石守信等人再次拜谢太祖：“陛下能替臣等考虑的这般周到细致，真所谓同生死的亲骨肉啊！”
第二天，他们几个人都以自己有病为由，无法继续任职，请求太祖解除了他们的兵权。
自中唐两百多年以来，藩镇割据，其势日盛。宋太祖在举杯谈笑之间解决了这个弊端，难道这不是转天移日的大手腕吗？
而宋太祖大手腕的诀窍、大成功的秘诀，主要就在使用“指桑骂槐法”上。
宋太祖表面劝石守信他们享福，实际是要夺他们兵权，言在此而意在彼，本来是担心石守信他们权势过大而谋反篡位，却假托他们的部下为图富贵，逼迫他们谋反篡位。即假托别人的名义，而达到自己的目的。
指桑骂槐法，无论是言在此，意在彼，或者假借别人名义，达到自己的目的，都是在揭示“桑”与“槐”的矛盾对立与斗争：究竟是奸臣们在堵塞言路，还是唐宪宗在堵塞言路？究竟是担心石守信他们谋反，还是担心他们部下谋反呢？在同一思维论断的过程中，两个互相反对或互相矛盾的判断虽不能同时为真，但其中至少有一个是假的。这就是矛盾律。
