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（1）逍遥游：即绝对自由。这是庄子哲学的重要概念。庄子认为天地间的一切事物都是“有待”的，即不自由的，都是受到约束和制约的，人生也是这样。但他却要追求“无待”的境界，即“逍遥游”这一绝对自由的境界。他主张要以旷达、超脱、顺其自然、无为的态度对待人生，他认为通过“无功”“无名”“无己”就可以到达那个理想的精神王国。“逍遥游”表达了宁愿放弃荣华富贵也要追求精神自由的人生理想，反映了庄子的世界观、人生观、价值观。
（2）齐物论：《齐物论》是《庄子》中的名篇，其主旨是阐述庄子“齐物”的观点，这是庄子哲学的重要观点之一。庄子认为天地间的一切事物都是没有差别的，也是没有是非界限的。所以他主张齐物我、齐彼此、齐寿夭、等生死。既然天地之间的事物都没有是非界限，人也就不要厚此而薄彼，喜此而恶彼，对一切都要采取“顺乎自然”“无为”的态度。所以，庄子的齐物论也是为其人生观提供的哲学依据。
1.扼要说明庄子的思想特征。
2.谈谈《庄子》散文的批判精神。
据《汉书·艺文志》记载，庄子著书五十二篇。司马迁也说他：“著书十余万言。”晋代郭象为之作注，郭注《庄子》为三十三篇，分为内篇七，外篇十五，杂篇十一。这就是现在通行的《庄子》一书。后人认为，内篇七篇是庄子自著，外篇、杂篇是出自于庄子门人及后学之手。
庄子的文章气派浩大，取材非常广泛，无论一事一物，到了他的笔下，都写得富有生气，笔墨纵横，变幻莫测。有时采用意旨深刻的寓言，有时又用尖刻辛辣的讽刺，有时谨严，有时轻松，处处引人入胜。在先秦诸子中，以文学成就而言，是人们公认的成就最高的。下面，我们就其主要的方面作以介绍。
一、《庄子》“三言”和比喻
“三言”即卮言、重言、寓言。《庄子·天下》篇说：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。”意思是说，面对这个浑浊黑暗的社会，不需要用庄正严肃的话来讨论问题，所以就用那些看起来似乎是“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”的卮言、重言、寓言来论说事理。
卮言，“卮”是大酒杯，所谓“以卮言为曼衍”，就是用自然流露出来的语言，用层出不穷的寓言、比喻来说明一个道理，就像给酒杯里面倒酒一样满而不止、溢而不停，让它流溢散漫一般的把道理传播开来。举例来说，《逍遥游》的前半部分，即从开头到“故曰至人无己，神人无功，圣人无名”，就是最为典型的卮言。这里，我们只看其中的一小部分：
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三飡而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
《逍遥游》是集中表现庄子人生观的重要文章。庄子认为人生是不自由的，即“有待”的，天地之间的一切东西都是受到别的东西的约束和制约的。而他偏偏要去追求“无待”的境界，即“逍遥游”的境界，也就是绝对自由的境界。《逍遥游》的前半部分集中讲了“有待”两个字。庄子运用各种不同的手法，运用大量的寓言和比喻，从不同的角度、不同的侧面反复地就此进行说明。他先虚构出天地之间最大的鲲，鲲化而为鹏，可以水击三千里，可以飞上九万里的高空，可以从北海飞到南海，但是，它的飞行是有条件的，“海运则将徙于南冥”，它只能借助六月海动时刮起的大风才可以从北海飞到南海。接下来，他把同样的故事又叙述了一遍，进一步强调它的飞行是有条件的：“去以六月息者也”，“六月息”就是六月海动时刮起的大风。他在这里重复了同样的故事，引用《齐谐》一书的说法以资佐证，这就是“以重言为真”，是典型的“重言”的运用。接着庄子用水和漂浮物之间的关系为喻来说明“有待”；然后再次强调大鹏能高飞九万里，由北海飞到南海，是因为有大风在它的下面，以此为喻说明“有待”；接着庄子用近、中、远三种距离不同的旅游作比喻，指出旅游都有对食物的依赖，也就是“有待”，并由此说明事物无论大、小，都是“有待”的。庄子借此指出“小知不及大知，小年不及大年”，即是说智慧小的不理解智慧大的，寿命短的不理解寿命长的。庄子用“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”这两个比喻来说明受到生命长短的限制，他们的认识能力也是有局限的，这也是在讲“有待”。再下来，庄子又引出了“五百岁为春，五百岁为秋”的神龟、“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，又由物及人提到了活了七百岁的彭祖，众人都想活到像彭祖那样的寿命，不是显得太可怜了么？言下之意，这些人的见识也是有局限的，是“有待”的。就“有待”的问题，庄子又讲到“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”列子可以“御风而行”，一次就可以飞十五天，更重要的是他还放弃了对世俗之福的追求，那他也就不会被世俗所牵累了。他该是“逍遥游”了吧？还不是！庄子说，他还是“有所待”的，没有风他能飞行吗？一个“有待”的问题，庄子不厌其烦地用了那么多的寓言和比喻来说明，这就是所谓的“以卮言为曼衍”。这一手法在《庄子》中运用很普遍，如《养生主》、《秋水》、《知北游》、《山木》等篇也都运用了这一方法。
所谓“以重言为真”，即讲一个道理或描述了一个形象时，再引经据典或借用他人之语重复以证之，让人信其为真。如前边所引的《逍遥游》中，开头他就描述了大鹏乘风飞行的壮观景象，接着他又引用《齐谐》一书的说法以资佐证，再到文章的后面他还引用《列子·汤问》，把这相同的故事再叙述了一遍。也有人把它读为“重言”，解释为名人之言，亦可通。
所谓“以寓言为广”就是用寓言把道理传播开来。这就是《庄子》“三言”。《庄子·寓言》篇说：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。”可见，“三言”之中，寓言是最基本的。《庄子》一书，几乎随处都是寓言和比喻。《史记·老庄申韩列传》也说：“庄子著书十余万言，大抵率寓言也。”所谓寓言，当然不是事实，正如《史记》所说：“皆空语无事实。”亦如《天下篇》所云：“皆谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”，但其中却包含了作者的真情真性，反映了作者博大精深的哲学思想，包含了作者对自然、对人生的认识和感悟，也包含了作者对现实世界的认识和批判。这些寓言和比喻非常出色，情致意境非常优美，意蕴非常深刻，耐人体悟。
即以《逍遥游》为例，一篇之中，出色的寓言就有“鲲鹏变化遨游”“尧让天下于许由”“藐姑射之山的神人”“五石之瓠”“不龟人之药”等等近十则寓言，借用这些寓言，生动、风趣、深刻地表现了他的思想和情感。再如前文提到的许多寓言也都是这样，《马蹄·伯乐治马》说明了违背自然之道会伤及万物的自然之性；《应帝王·浑沌凿窍》说明了违背自然之道好心会干出事与愿违的蠢事儿；《养生主·庖丁解牛》以明养生之道；《秋水·鸱得腐鼠》表现庄子蔑弃世俗名利的思想以及对权欲之徒的辛辣讽刺；《外物·儒以诗礼发冢》则是对儒家之徒虚伪性的无情揭露；《至乐·髑髅论道》则表明了他对人生的超脱。像这样精妙无比、意蕴深刻的寓言在《庄子》中随处可见。如《则阳·蜗角触蛮》：有国于蜗之左角者为触氏，有国于蜗之右角者为蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。
庄子以此来讽刺诸侯们之间的不义之战。战国之际兼并战争激烈，那些拥有军队，占有地盘的诸侯们自以为天下第一，不可一世，随意发动战争，给天下百姓制造祸患。庄子把这些恶战的诸侯放到了蜗牛的两个角上，一尽其蔑视和讥讽之意，读来让人快意淋漓。在这些优美动人的寓言里，虽然似乎是“荒唐之言”，却既有深刻的思想内容，也富有强烈的艺术感染力。
《秋水》中也包含了许多精美的寓言，除了著名的“望洋兴叹”的寓言之外，另外一个寓言也精妙异常，写了夔、蚿、蛇、风之间的一场深刻而饶有兴味的对话：夔怜蚿，蚿怜蛇，蛇怜风，风怜目，目怜心。
夔谓蚿曰：“吾以一足趻踔而不行，予无如矣。今子之使万足，独奈何？”蚿曰：“不然。子不见夫唾者乎？喷则大者如珠，小者如雾，杂而下者不可胜数也。今予动吾天机，而不知其所以然。”
蚿谓蛇曰：“吾以众足行，而不及子之无足，何也？”蛇曰：“夫天机之所动，何可易邪？吾安用足哉！”
蛇谓风曰：“予动吾脊胁而行，则有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而似无有，何也？”风曰：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我则胜我，鰌我亦胜我。虽然，夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。故以众小不胜为大胜也。为大胜者，唯圣人能之。”
《秋水》篇是庄子表达其认识论的重要文章，“望洋兴叹”就表现了由于受到客观条件的限制而造成的主观认识的局限性。在没有看到大海之前，河伯妄自尊大，欣然自喜，错误地认为“天下之美为尽在己”。连自己在茫茫天地之间的位置都摆错了，摆错了位置就可能导致言行的失误，就会“见笑于大方之家”。上面这则寓言就是在深化对这一问题的讨论。夔是一种独脚的动物，它用一只脚跳着走路，因此它对用百只脚走路的蚿异常羡慕；而蚿则羡慕没有脚却比自己爬得快的蛇；而蛇呢，则认为自己是用脊背和腹部用力行走，却不如那个连形体都没有的风，风呼呼地一路从北海吹来，又呼呼地吹到了南海，是那样的轻松和便当；而风说：“我虽然可以呼呼地一路从北海吹到南海，但别人却可以用手指挡着我，用脚踩踏我。我也能吹折大树，掀翻屋顶，威力无比，但在许多小的方面却要遭遇挫折，也只能在大的方面去获得胜利。放弃小胜而能在大的方面获得胜利，也只有圣人才能做到啊！”同是行走，差别却是那样之大，问答之中，彼此都表现出了对于互相存在差别的困惑，这实际上是提出了一个自我认识、自我判断中常常遇到的问题。那么，该如何对待个体之间的差别呢？那就是蚿所说的，只是顺其自然罢了，别管那么多。物无贵贱，各有所用，不必互相攀比，不必互相羡慕，顺其自然发挥它的作用，那就可以达到圣人的境界了。多么深奥抽象的道理，就是借助这些生动形象的寓言来表现的。
庄子为了表现他的哲学思想，同样也出色地运用了比喻的手法。就比喻的运用而言，仅在《逍遥游》的第一个自然段中，为了说明“有待”的问题，就几乎是一个接一个的比喻：以大鹏高飞为喻，以野马尘埃为喻，以目视天空为喻，以以水载物为喻，以风负大翼为喻，以蜩与学鸠为喻，以不同距离的旅游为喻，以朝菌蟪蛄为喻，以冥灵大椿为喻等等。比喻运用之多，由此可见一斑。在《秋水》篇里，也运用了大量的比喻，北海若谈到自己身处天地之间而不敢妄自尊大时就用了一连串的比喻：以“小石小木之在大山”比喻自己的渺小；以“礨空（蚁穴）之在大泽”比喻四海在天地之间的渺小；以“稊米（小米）之在太仓”比喻中国在四海之内的渺小；以“毫末之在于马体”比喻人在万物之中、九州之内的渺小。
再看《秋水》篇的另一段：且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊虻负山，商蚷驰河也，必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之蛙与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，然四解，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥指地也，不亦小乎？子往矣！且子独不闻夫寿陵余子之学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。
这是公孙龙与魏牟之间的一次对答，公孙龙对魏牟说，自己雄才善辩，天下无敌。可现在听了庄子的言论，却感到惶惑恐惧，不知道为什么？魏牟就回答说：“你的智慧还不足以辨识是非的真谛，你就想去感悟庄子的理论，这就像让蚊子去背负大山，让马蚿渡过黄河一样。你肯定是不会胜任的。况且你的智慧还不能理解那些精妙的道理，只满足于一时口舌的胜利，这不也像浅井里面的蛤蟆吗？……你只知道用琐碎的争辩去寻求，这简直就是用竹管去看天，用锥子去量地一样啊。你没有听说寿陵少年到邯郸学走路的故事吗？他不但没学会赵国人的走法，反而把自己原来的走法也忘掉了，结果最后只好爬了回去。你还是快点回去吧，不然连你原先的学业都丢掉了。”在这么一段文字中，作者一共用了六个比喻，数量不可谓不多，而且讽刺之意深刻，情感色彩浓郁，恰切而绝妙。魏牟批评那个自负而狂妄的公孙龙对庄子的攻击时毫不客气地说他智力不够，感悟庄子的理论就像“蚊负大山”“马蚿渡河”一样，形象贴切的比喻之中包含了对对方的轻蔑和讽刺。批评公孙龙见识短浅又以著名“埳井之蛙”为喻。批评他态度、方法的失误时用了“用管窥天”“用锥指地”的比喻。最后认为他不但没有能力学会庄子之道，还可能丢掉了原先的学业，赶他回去时用了“邯郸学步”比喻，可谓极尽嘲笑、讽刺、挖苦之能事！
庄子对比喻的运用是有发展和创造性的贡献的。《庄子》中的比喻已经远远不是像朱熹概括《诗经》的比喻时所说的那种比较简单的“以彼物比此物”的状况，而是运用了许多具有一定的情节性、故事性的比喻，如前面提到的“埳井之蛙”“邯郸学步”“望洋兴叹”等都属于这类情况。
二、浓厚的浪漫主义色彩
盛行于南楚的巫风文化对中国文化和文学的发展有着非常重大的影响，它构建了一种神话文化体系。它所赖以存在的神秘思维方式中也包含和孕育着形象思维的因素，包含着想象和幻想的精神，而这些正是文学赖以奋飞高翔的翅膀。庄子深受南楚文化的滋养和影响，得其真谛。他又是一位极善夸张、极善渲染，又富于惊人的想象力的文学家，在他的作品中，特别是寓言里，浪漫主义的色彩特别浓厚，形成其非常突出的特色。
这首先表现在他想象的出奇。他驰骋想象，漫无边际，正如《逍遥游》中肩吾所说的“犹河汉而无极也”，也确如《庄子·天下》篇所说：“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，”想象出奇的近于荒谬。而庄子正是借助这些“谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”表现了自己的真情真性，表现了自己对天地宇宙的感悟和对人生的理解。如《徐无鬼》中庄子创造了“匠石运斤”的寓言故事：
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”。宋元君闻之，召匠石曰：“尝试为寡人为之。”匠石曰：“臣则尝能斵之。虽然，臣之质死久矣！”自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！
庄子送葬，过惠子之墓，不由得想起了这位逝去的挚友。于是就给跟随的人讲了这么一个故事，郢都有人鼻子上沾了一点白灰，匠石把斧头抡得呼呼生风，把对方鼻子上的白灰砍得干干净净，而对方的鼻子丝毫未受损伤，对方的脸色也都一点儿没变。故事讲的是妙趣横生而动人心魄，不管是匠石的技艺之高、郢人的立不失容，还是两人之间配合默契的臻于极致，都体现了他超人的想象力。而庄子正是借此表达了对他和惠子之间诚挚友情的怀念，表达了失去惠子这么一位诤友之后的孤寂和惆怅。
再如《外物》篇的“任公子垂钓”也是《庄子》中非常著名，非常出色的寓言：任公子为大钩巨锱，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下。骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趋灌渎，守鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗，其不可与经于世亦远矣！
垂竿钓鱼是人们常见的活动，而这出现在庄子笔下却着实让你大开眼界，震惊异常。任公子作了巨大的钩子和粗黑的钓绳，钩子上挂了五十头公牛作为钓饵。他蹲在会稽山上，投竿东海，他天天持竿垂钓，一整年都没有钓上。一年之后，大鱼上钩，它牵着大钩而沉向水下，它奋鳍翻腾，顿时东海上白浪如山，海水震荡，声如鬼神，千里震惊。任公子得到了这条大鱼，把它宰割腌制，从浙江以东，苍梧以北的人们，没有不饱食此鱼的。大钩巨锱之上，竟然可以挂五十头公牛作为钓饵，那钩该有多大？那绳该有多粗？任公子“蹲乎会稽，投竿东海”，那该是何等气势？那钓绳该有多长？半个天下都可以饱食此鱼，这鱼到底该有多大？一个寓言故事之中，从故事的情节到细节，从人物到动物，从人的行为举动到使用的工具，从视觉到听觉，从时间到空间，从静态到动态，无不表现出卓绝的想象力。
“以奇为美”是楚文学最主要的审美特征、最理想的审美标准。其成因当然是多方面的，但巫风的熏陶，尤其是巫术活动中追求奇美的心理定势无疑是其重要原因。当这种审美标准一旦形成之后，它就会广泛地表现在整个楚文学领域。庄周主张“所美者为神奇”，其文称之为“意出尘外，怪生笔端”。这种强烈的审美意识、理想的审美标准、执著的审美追求在楚文学中尤为突出。尤好言奇，这也成为庄子散文在审美方面最为鲜明的一个特征。庄周不仅强调“其所美者为神奇”，而且一部《庄子》可以说处处都充满神奇，篇篇堪称神奇之作。庄子笔下有不知其几千里的北冥之鲲，有可以“实五石”的大瓠等，是可谓物之奇；有“不食五谷，吸风饮露”的藐姑射之山的神人，有能够乘风飞行的列子，有活了七百岁的宋荣子，有蔑弃功名的许由等，是可谓人之奇；庖丁解牛、佝偻承蜩、匠石运斤等，是可谓技艺之奇；“秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马”，是可谓景境之奇；“蜗角触蛮”“混沌凿窍”，是可谓虚幻之奇；庄周答曹商，连叔对肩吾，轮扁应楚王，可谓语言之奇。凡此种种，不一而足，而其间无不透出奇思、奇想、奇情、奇意，使《庄子》成为一部人们公认的以“奇”著称的杰作。清人吴世尚《庄子解》说：“庄子无问长短，皆必有至情、至理、奇气、奇句。”刘熙载对庄子散文之奇更是多有称道，其《艺概·文概》云：“庄子寓真于诞，寓实于玄”，“意出尘外，怪生笔端，《庄子》之文，可以是评之”。
他还把《庄子》散文与《列子》散文对比之后，特别指出“《庄》尤缥缈奇变。”所以王国维先生曾在《屈子之文学精神》一文中也给予庄子散文中的想象力以热情的赞美与崇高的评价：南人想象力之伟大丰富，胜于北人甚远。彼等巧于比类，而善于滑稽：故言大则若北溟之鱼，语小则若蜗角之国；语久则大椿冥灵，语短则蟪蛄朝菌。至于襄城之野，七圣皆迷；汾水之阳，四子独往；此种想像决不能于北方文学中发见之。故《庄》、《列》书中之某部分，即谓之散文诗，无不过也。……以我中国论，则南方之文化发达较后于北方，则南人之富于想像，亦自然之势也。
其次，庄子散文的浪漫主义特色还表现为大胆的夸张。而且，还把这种大胆夸张的手法广泛地运用到各个方面。首先，是对物象的夸张，如“任公子垂钓”中的鱼线、鱼钩、鱼竿、鱼饵、半个天下可以饱食的大鱼，《逍遥游》中不知其几千里大的鲲、其背不知其几千里大的鹏、若垂天之云的翅膀、“水击三千里”的壮观景象、“以五百岁为春，五百岁为秋”的神龟、“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，还有可以装五石水浆的大葫芦等等，也都是非常精彩的让人震撼的夸张。
再次，《庄子》里面的夸张，不只是对具体的物象的夸张，还表现为对人物形象描写的夸张。庄子在《人间世》中对那个高度畸形、高度残疾的支离疏的形象特征做了如下地描写：“颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”，面颊隐于肚脐，肩膀高过头顶，发髻直指天空，脸部五窍向上，大腿与肋骨相并，可以说是人物形象描写的夸张。《逍遥游》中所描写的藐姑射之山的神人是“肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，更是从外貌形象、饮食习惯、行为方式到活动空间都做了全方位的夸张。像这样富于夸张的人物形象，在《庄子》中还有很多，诸如《达生》篇所描写的“潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗”的“至人”，活了七百岁的彭祖、可以乘风而行的列子等。
此外，还有对技艺的夸张，庖丁解牛，可以“以神遇而不以目视，官知止而神欲行”，宰牛时竟然可以不用眼睛去看，只用心神去接触牛体，器官的作用停止了，只有心神在运行。而且，随着手、肩、足、膝动作的配合，宰牛发出的声音美妙极了，“莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”，完全符合《桑林》舞曲的节奏，符合《经首》乐章的韵律。《达生》篇的“佝偻承蜩”的故事说“见佝偻者承蜩，犹掇之也”，看见那个佝偻老人用竹竿顶上面团粘知了，技艺高得简直就像捡拾知了一样。
庄子散文从细部的描写，到许多寓言的创造，都体现出夸张的色彩。夸张手法大量的出色的运用，再加上他富有张力的渲染，看起来似乎确系“谬悠之说，荒唐之言，无端涯之辞”，其文章想象丰富、构思奇特、夸张大胆、意境雄阔、震人心魄，读来令人拍案叫绝，体现出浓厚的浪漫主义色彩。
三、高度的语言艺术成就
《庄子》散文的语言艺术成就极高，司马迁在《史记·老庄申韩列传》中就对《庄子》散文的语言艺术成就给予了极高的评价：“然善属书离辞，指事类情，……其言洸洋自恣以适己”，气魄浩大，富于变化，舒展自如。亦诚如清人方东树在《昭昧詹言》卷十二所说的：“大约太白诗与庄子文同妙，意接而辞不接，发想无端，如天上白云卷舒灭现，无有定形。”具体而言，其成就和特色表现在以下几个方面：首先，《庄子》散文的语言艺术成就表现在语汇丰富，造语新奇，文辞富丽、生动优美。天地间的一切东西，到了庄子笔下，都被描绘得情趣盎然。如《逍遥游》一开头就以极富想象力的夸张性的笔力写了天地之间十分开阔的意境和大鹏变化遨游的壮观景象。读了这些文字，他描述的风物景象都会活灵活现地翩然出现在读者脑际。而且，在这段文字里，处处都体现出庄子“以大为美”的审美取向，笔下之物无不体现出震撼人心的大气和磅礴，如鲲、鹏、北海、南海、大翼、水击三千里、垂天之云、九万里的高空等等。在给读者丰富的审美享受的同时，也给了读者心灵的冲击和精神的激荡，让人回味，让人难忘，让读者感受到一种艺术的震撼。
《秋水》篇的开头也是这样，以寥寥几笔就写了秋水时至，百川灌河的雄奇景象：秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
“秋水时至，百川灌河，”一个“灌”字用得多有气势，秋雨绵绵，因时而至，天下的河水顿时暴涨，如同千军万马一样涌向黄河。这是何等壮观的景象！而“两涘渚崖之间，不辨牛马。”则写出了黄河水面的广阔，大自然呈现出了少有的壮观。作为黄河之神的河伯就“欣然自喜，以天下之美为尽在己。”但是，当他随着暴涨的河水顺流而下“至于北海，东面而视，不见水端”，更是一派前所未有的壮观景象，心胸眼界为之大开，深为自己的狭隘眼界而自责，也为自己有幸能看到北海的无穷、免于“见笑于大方之家”而庆幸。
庄子还刻意追求语言的新奇精警，如《齐物论》中那段写大风的文字，大量运用比喻，大肆进行铺排，进行穷形极态的描写：子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎！”
这里，庄子对所谓“天籁”之声——风声的生成及万般不同的奇妙声音做了细致的描述，先说风是大地吐出的气息，再说它不吹则已，一旦吹起来的话，就呈现出“万窍怒呺”壮观景象。由于山陵沟壑高下盘回的各种地形、百围大树身上的窍穴的形状各异而发出的声音就万般不同。这些声音前唱后和，高低不同，交响于天地之间。等到大风过后，又是万籁俱寂，只有草木还在那儿摇曳摆动。这里，动态描写与静态刻画相得益彰，视觉和听觉描述交相为用，一口气竟然连用了十六个比喻，把原本有迹而无形的风描写得那么生动、那么富有灵性、那么奇妙。表达了他对“天籁”之声的赞美。
其次，《庄子》的语言艺术成就还表现在其语言自然流畅，如风行水上、自然成文，气派浩大而又富于变化，诚如鲁迅先生所云：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子，莫能先也”（《汉文学史纲要》）。
《秋水》中北海若表达自己对天地人事的看法时所发表的议论就体现了自然流畅、气势浩大而富于变化的特点。
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所运，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
这段文字从井蛙、夏虫到万川，到大海，到天地；从礨空、稊米、豪末到大泽、到九州；由物到人，从自然到社会，从历史到现实，从五帝、三王到曲士、任士、伯夷、仲尼，挥洒言辞，纵论天地古今，畅谈宇宙人生，挥洒自如之中，见其胸怀之宽广，见其气度之撼人。一大段议论，洋洋洒洒，一气呵成，其势如江河直下，气魄夺人！又多用排偶句式，不仅为文章平添气势，也使文章节奏鲜明，韵调和谐，给人以诗意的美感和享受，使文章具有了强烈艺术感染力。
再次，描写的生动和细致也是庄子散文突出的特色，不管是人物形象的描写，还是景观场面的描写，庄子都能体察细微，突出特征，生动地展示在他的笔下。如《逍遥游》中“藐姑射神人”的形象的描写：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。……连叔曰：“……之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事”。
庄子是一位有血有肉、情感世界异常丰富的人，他有非常丰富的审美体验，“肌肤若冰雪，淖约若处子”，仅仅十个字，不仅写出了“藐姑射神人”的外貌之美，也写出了她迷人的丰神雅韵。她“不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”，“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热”，写出了她异乎常人，甚至异乎常“神”的特点，以其神奇给读者留下了深刻的印象。而且，庄子是把她作为最理想的精神形象来塑造的，她精神凝固，欲望全无，她不伤害万物，万物也没有能够伤害她的，儒家的圣人尧舜，哪能与她相比！这个其美无比、其神无比的形象怎能不给读者留下不可磨灭的印象呢？
其他如对自然景象的描写也是生动形象而又突出大自然的壮观之美，同样让人震撼，让人惊叹！作者笔下的黄河是：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。”生动地展现了中华民族母亲河的雄姿。而作者描写的大海也是无与伦比的雄阔壮观，如《秋水》中的一段文字：夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。
它不仅从视觉上表现了大海的壮观，也写出了大海的胸怀。我们读了这些文字，甚至似乎能感受到大海的灵魂和性格。
此外，《庄子》散文还大量运用排比句，增强了文章的气势。《庄子》散文的语言成就还表现在其语言感情充沛，具有浓厚的抒情色彩，嬉笑怒骂，皆成文章，生动的语言表现出作者活脱脱的个性，增强了作品的艺术感染力。
总之，庄子散文高度的艺术成就得到了后世学者普遍的赞赏和肯定。郭象在《注庄子序》里就称之为“诸子之冠”；伟大的浪漫主义诗人李白在他的《大鹏赋》里也赞美庄子的文章：“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”；清人刘熙载的《艺概·文概》称其文：“意出尘外，怪生笔端”；郭沫若称他有“古今独步的文笔”（《闻一多全集序》），又说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有”（《庄子与鲁迅》），这些都肯定了其散文独具的特色、卓越的贡献和庄子散文在我国文学史上的突出地位。
