“原文”
沅甫九弟左右：
初七、初八连接弟由便足寄回及由胡二、安七送回两信，具悉一切。亮一去时，信中记封有报销摺稿，来信未经提及，或未得见耶？二十六早地孔轰倒城垣数丈，而未克成功，此亦如人之生死早迟，时刻自有一定，不可强也。
总理既已接札，则凡承上起下之公文，自不得不照申照行，切不可似我疏懒，置之不理也。余生平之失在志大而才疏，有实心而乏实力，坐是①百无一成。李云麟之长短亦颇与我相似，如将赴湖北，可先至余家一叙再往。润公近颇综核名实②，恐亦未必投洽无间也。
初八日祖父大人八十四冥诞，共二十席。彭寿七、曾题五等皆来，留萧丕八之龙午饭。初九日温弟妇来曾家坳住，二妹子亦同在彼。七十侄女则回老屋。纪泽随易芝生至罗、李、峙衡三家拜年，即至沅堂先生家，吊其师母之丧。温弟十一日至永丰等处拜年。澄弟拟节后至城一次。王福、韩升均不在此，余甚不方便。
近日身体略好。惟回思历年在外办事，愆咎③甚多，内省增疚。饮食起居，一切如常，无劳廑虑④。今年若能为母亲大人另觅一善地，教子侄略有长进，则此中豁然畅适矣。弟年纪较轻，精力略胜于我，此际正宜提起全力，早夜整刷。昔贤谓宜用猛火煮、漫火温，弟今正用猛火之时也。
李次青之才，实不可及。吾在外数年，独觉惭对此人。弟可与之常通书信，一则少表余之歉忱，一则凡事可以请益。
玉班兄送弟《二十二史》甚好。余京中书籍承漱六专人取出，带至江苏松江府署中，此后或易搬回。书虽不可不看，弟此时以营务为重，则不宜常看书。凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。
家中四宅大小平安。甲五目疾，右目尚未好，略有光，能辨对联字耳，左目已将全好。因谷四胡子仙逝，今日自往一吊，余亦未出门也。诸不详尽，顺问近好。
兄国藩手具
“注释”
①坐是：因是之故，因此。
②综核名实：全面考核事物的称说是不是与实际相符。
③愆咎（qiān jiù）：罪过。
④廑（jǐn）虑：殷切关注。
“当代阐释”
心无旁鹜，贵在专精
当阳光散落在我们身上时，我们只会感到温暖；而当它穿过透镜迎面而来时，却变得犀利不可逼视。一个用心不专的人往往一事无成；而当一个人把他所有的精力凝缩成一点时，他会成为一把所向披靡的利刃，战无不胜。这个道理似乎是不言自明的，然而，依然有很多人会犯贪多而不务得的错误。
根据以往对曾国藩的认识，我们知道他是一位极爱读书，且始终以督促兄弟、子侄认真读书学习为己任的人，可是在这封家书中却劝诫弟弟“不宜常看书”，何也？原来，此时曾国荃（沅甫）所率领的湘军刚刚攻占九江，气势很盛，这种情况下，当务之急是整饬营务，奋力作战，而决不能又想做学问，又想搞军务，其结果很可能就是一事无成。所以曾氏说“凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷，乃凝于神，皆至言也。”是想要提醒弟弟，无论做什么事，成功的秘诀其实只有一个：“心无旁鹜，以专而精。”
这里曾氏所说的专，就是求精之意，欲求精必须专。如何做到这一点呢？如是练兵，必练成可以赴汤蹈火、勇往直前、视死如归的战士，这样才称得上精，如是做学问，经则专主一经，史则专熟一代。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不通，明年再读，把一部书研究得烂熟，甚至终身以此一书为研究中心，这就算得上是专了。
现代学校和教育，要说终日沉潜于一本书或一门课程，自然是不可能的。但是我们可以取法他的意思，用全副精神去学习，去做事，还是可能的。虽然只是看一小时的书，就在这一小时内全神贯注，聚精会神，忘却书外的一切；虽然一天中需要做很多件事情，但是每做一件时，不去想其他的事情，直到把这件事情做完为止。
生活中最明智的事情是精神集中，最坏的事情就是精神焕散，如果我们深谙此理，并在我们的学习生活中养成专心致志，心无旁骛的好习惯，恐怕想不成功都难了。
“原文”
沅甫九弟左右：
初三日刘福一等归，接来信，借悉一切。
城贼围困已久，计不久亦可攻克。惟严断文报是第一要义，弟当以身先之。
家中四宅平安。季弟尚在湘潭，澄弟初二日自县城归矣。余身体不适。初二日住白玉堂，夜不成寐。温弟何日至吉安？在县城、长沙等处尚顺遂否？
古来言凶德①致败者约有二端：曰长傲，曰多言。丹朱②之不肖，曰傲曰嚚讼③，即多言也。历现名公巨卿，多以此二端败家丧生。余生乎颇病执拗，德之傲也；不甚多言，而笔下亦略近乎嚚论。静中默省愆尤，我之处处获戾④，其源不外此二者。温弟性格略与我相似，而发言尤为尖刻。凡傲之凌物，不必定以言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。温弟之神气稍有英发之姿，面色间有蛮很之象，最易凌人。凡心中不可有所恃，心有所恃则达于面貌。以门地⑤言，我之物望⑥大减，方且恐为子弟之累；以才识言，近今军中炼出人才颇多，弟等亦无过人之处。皆不可待。只宜抑然自下⑦，一味言忠信行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新气。否则人皆厌薄之矣。沅弟持躬涉世，差为妥叶。温弟则谈笑讥讽，要强充老手，犹不免有旧习。不可不猛省！不可不痛改！闻在县有随意嘲讽之事，有怪人差帖之意，急宜惩之。余在军多年，岂无一节可取？只因傲之一字，百无一成，故谆谆教诸弟以为戒也。九弟妇近已全好，无老挂念。沅在营宜整刷精神，不可懈怠。至嘱。
兄国藩手草
“注释”
①凶德：违背仁德的恶行。
②丹朱：尧 子名。《史记？五帝本纪》：“ 尧知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃权授舜。”
③嚚（yín）讼：奸诈而好争讼。
④获戾：得罪；获咎。
⑤门地：即门第。
⑥物望：人望；众望。
⑦自下：谦逊退让﹐敬重他人。
“当代阐释”
傲物失德，多言招怨
观古通今，恃才傲物的人多半没有什么好结局，轻则招人怨艾，重则恶德坏事。而“祸自口出”则更是中国人千百年来不曾停止过的训诫。一般来说，傲者多是才华浅薄的。“傲人不如者必浅人。” 恃才傲物者，往往自负、偏执，完全以自我为中心，很难和周围人相处良好。一个不说话的人恐怕不会在说话中惹麻烦上身，也不容易暴露自己的不足。而那些喜欢说话的人，既容易得罪人，惹祸上身，又容易引起别人注意而暴露自己的缺点。过多的言辞必然会在不经意间触及到某些人的痛处，而给自己带来意料不到的麻烦。
说到“傲物”与“多言”的代价时，我们所想到的最典型的例子，恐怕就是三国时期的杨修了。用“才高八斗，学富五车”来形容杨修的才学是绝不为过的。但恃才傲物的结局是讲出了曹操心中的秘密而死于非命。杨修的“祸”的根源便在其口，面对他的遭遇，我们是一种什么样的心情呢？杨修所表现的究竟是一种智慧抑或是一种顽痴？
英国文学评论家撒缪尔？约翰逊曾说过：“许多道德家都曾谈到，人的诸种恶行中，骄傲为最，它以多种多样的形式出现，而又在极其繁复的伪装下隐匿，那种伪装好似掩盖月光的那层翳障，既是月亮的光辉，又是月亮的阴影，它虽可以把月亮藏匿起来，叫我们看不见，又因藏匿得不彻底而叫月亮泄漏了自身。”
《圣经》里提到：“这个世界上不可挽回的有三件事，就是射出的箭、失去的机会和说出的话。”因此，从这个角度讲一个真正的君子应该是符合孔子所谓“讷言”标准的。
所以，长于自省、自修的曾国藩自然不会看不出这一点，且他在这方面较常人看得更深、更远，他认为：长傲不必表现在言语上，神气面色上的长傲，也足以拒人于千里之外。多言不必一定是话多，书信文章里好议论人、好多闲事等等，亦令人讨厌。在心理上，要认识到天下人才很多，自己并无过人之处，从而根绝“傲”的滋生；在修养上，要宽厚含浑，少讥评、少嘲讽。曾氏在给一位朋友的信中说：是非皎然于心而一言不发，劲气常抱于胸而纤毫不露。这是被称为“修身齐家治国中华千古第一完人”的曾氏始终不忘修习的“内功”之一。
、咸丰九年十月十四日谕纪泽
“原文”
字谕纪泽：
接尔十九、二十九日两禀，知喜事完毕，新妇能得尔母之欢，是即家庭之福。
我朝列圣相承，总是寅正①即起，至今二百年不改。我家高曾祖考相传早起，吾得见竟希公、星冈公皆未明即起，冬寒起坐约一个时辰，始见天亮。吾父竹亭公亦甫②黎明即起，有事则不待黎明，每夜必起看一二次不等，此尔所及见者也。余近亦黎明即起，思有以绍③先人之家风。尔既冠授室，当以早起为第一先务，自力行之，亦率新妇力行之。
余生平坐④无恒之弊，万事无成，德无成，业无成，已可深耻矣。逮办理军事，自矢⑤靡他⑥，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻。尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。
余尝细观，星冈公仪表绝人，全在一重字。余行路容止⑦亦颇重厚，盖取法于星冈公。尔之容止甚轻，是一大弊病，以后宜时时留心。无论行坐，均须重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。
吾前一信答尔所问者三条，一字中换笔、一“敢告马走”、一注释得失，言之颇详，尔来禀何以并未提及？以后凡接我教尔之言，宜条条禀复，不可疏略。此外教尔之事，则详于寄寅皆先生看读写作一缄中矣。此谕。
“注释”
①寅正：旧时计时，指凌晨四点。
②甫：刚刚，才。
③绍：连续，继承。
④坐：因，由于，为着。
⑤自矢：立志不移。
⑥靡（mí）他：无二心。
⑦容止：仪容举止。
“当代阐释”
以己为诫，教子治恒
中国有句俗话：只要有恒心，铁杵磨成针。这其中有一个典故：李白年少时曾一度辍学，一次他看见一位老妇人正在磨铁锤，上前询问缘由，知道了她想磨成针的愿望！李白深受启发，重返书房，坚持完成了学业，成为了一位受万人景仰的大诗人。由此不难看出，一个人的成功不会随随便便，只有坚持不懈的精神，才能真正品尝到喜悦的滋味。
在历史的长河上，古今中外的很多名人都因持之以恒而成就其伟业的：德国大诗人歌德耗费了60年的心血，才完成他的长诗《浮士德》，直到临终前，这位84岁的老人仍伏在桌上呕心沥血地写作；富兰克林经过30年的努力终成硕果，正确地解释了电的性质－电荷守恒定律；明代李时珍用了整整27年的时间终完成了医学上的不朽之作——《本草纲目》，完成时已经两鬓白发……
可见，世间最容易的事是坚持，最难的事也是坚持。说它容易，是因为只要你去面对它，人人都能做到；说它难，是因为真正能够做到的，只不过是少数人罢了。成功就在于坚持，这是一个并不是神秘的秘诀。
虽然，“恒”字在此信中反复被曾氏所提及并非其独创。但是此中可贵之处，即在父道尊严的时代曾氏却可以坦然地向儿子承认自己“无恒”，并在儿子的面前责备自己的德无成，业无成，万事无成。今天的家庭教育学，提倡父母与子女做朋友，彼此平等相待，这是很有道理的。家庭中的成员，尽管有辈分、年龄之别，但人格是一样的，平等相待正是对人格的尊重。在曾氏生活的时代，当然没有这个道理，有的只是“父为子纲，夫为妻纲”的“圣教”。曾氏在儿子面前说自己的不足，便将“板起面孔训人”的生硬状态，化为推心置腹的友好氛围。曾氏家教的成功，此亦为一重要因素。
“文化常识”
冠礼
古代汉族男子的成年礼称之为“冠礼”，这一礼仪已有几千年的历史，具有浓郁的中国味。在汉字文化圈中最具有代表性。
冠礼表示男女青年至一定年龄，性已经成熟，可以婚嫁，并从此作为氏族的一个成年人，参加各项活动。成年礼由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。华夏族的成年礼，为男子的为冠礼，女子的为笄礼。
经书记载，冠礼最初实行于周代。按周制，男子二十岁行冠礼，然天子诸侯为早日执掌国政，多提早行礼。传说周文王十二岁而冠，成王十五岁而冠。
古代冠礼在宗庙内举行，日期为二月，冠前十天内，受冠者要先卜筮吉日，十日内无吉日，则筮选下一旬的吉日。然后将吉日告知亲友。及冠礼前三日，又用筮法选择主持冠礼的大宾，并选一位“赞冠”者协助冠礼仪式。行礼时，主人（一般是受冠者之父）、大宾及受冠者都穿礼服。先加缁布冠，再授皮弁，最后加爵弁。每次加冠完毕后，都由大宾对受冠者读祝辞。祝辞的大意是：在这美好吉祥的日子，给你加上成年人的服饰；请放弃你少年儿童的志趣，造就成年人的情操；保持威仪，培养美德；祝你万寿无疆，大福大禄。然后，受礼者拜见其母。再由大宾为他取字。然后主人送大宾至庙门外，敬酒，同时以束帛、鹿皮作为报酬，另外再馈赠牲畜的肉。
受冠者穿上礼帽礼服拜见父母后，还要拿一些礼物去拜见乡大夫等。如果父亲已经去世了，受冠者则需向父亲的神主祭祀，表示在父亲前完成冠礼。祭后拜见伯、叔。加冠、取字、拜见君长的礼仪，后世因时因地而有变化，民间的冠礼自十五岁至二十岁举行，各地情况不一样。清朝中期以后，多在娶妇前数日或前一日举行。某些地区自宋代以来，仪式简易，不宴请宾客，仅在本家或自家范围内进行。
