“己欲立而立人，己欲达而达人”
“己所不欲，勿施于人”
“仁”的境界是神秘而又吸引人的，这同样体现在中国人的日常用语之中。中国人对于那些献身民族解放和富强事业的优秀成员，喜欢尊称其为“仁人志士”，或许就是由于“仁”有巨大魅力的原因。
然而，正如上文所说，“仁”是一种包含了所有美德的概念。美德有那么多，一个人要拥有何种美德才算达到“仁”的境界？换句话说，要怎样才能做成一位“仁人”？
要回答这个问题，同样需要回到我们现实生活中去观察。如果大家交游较广，就会熟悉中国人社交时的一个基本准则，那便是“将心比心”。这句话的含义用简单的话概括就是“从自己想到别人”。什么是“从自己想到别人”？它的意思是：当一个人准备采取某种言行对待他人时，要想到如果他人用同样的言行对待自己，自己会是什么感受。其实，就是让一个人在对他人采取某种言行之前，多替他人着想一下。换句话说，它就是孔子所谓的关爱他人。在社交中，一个人只有经常“将心比心”，才能达到“仁”的境界。
可是，“将心比心”只是我们现在对“仁”和达到“仁”之境界的方法的理解。在孔子那里，“仁”和达到“仁” 之境界的方法是用另外两句话来表达的，它们分别是“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”。下面我们就分别来品味这两句话的意蕴。
“己所不欲，勿施于人”这句话出自《论语·颜渊》：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”这段话讲了孔子和一个名叫仲弓的徒弟就“仁”进行讨论的故事。仲弓问孔子什么是仁，孔子回答说：“平常出门要像去见贵宾一样庄重，役使百姓要像承担大祭典一样严肃。自己所不喜欢的，不要强加给别人。在诸侯国之中没有人对自己怨恨，在大夫的领地里也没有人对自己怨恨。”听完老师的回答，仲弓谦虚地回答说：“雍虽不敏，请事斯语矣。”意思是：我仲弓虽然资质不敏捷，也要按照老师的话去做。
在上面这段话里，孔子说出了“仁”和达到“仁”之境界的方法：“己所不欲，勿施于人。”这句话跟我们上文已经说到的“将心比心”意思是一样的。它们均是指：如果一个人不想别人用某种方式对待自己，那么这个人就不要用此种方式对待别人。每个人都是血肉之躯，既然自己都觉得遭到别人的某种对待很难受，那么别人遭受到这种对待时肯定也很难受。因此，孔子才说不要把自己不喜欢的事情强加给别人。
“己所不欲，勿施于人”的思维方法，其实就是“从自己想到别人”。这样一种思维，更多的考虑了别人的感受，因此是关爱他人的表现。正是在这个意思上，我们可以说“己所不欲，勿施于人”便是“仁”和达到“仁”之境界的方法。
然而，在孔子那里，“仁”和达到“仁”之境界的方法不止“己所不欲，勿施于人”一种，还有一种就是“己欲立而立人，己欲达而达人”。这句话出自《论语·雍也》：“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：‘何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”这段话讲了孔子和自己的徒弟子贡讨论“仁”的一个故事。子贡问孔子：“如果统治者能够广泛地给予百姓好处并帮助百姓，这个统治者如何？称得上仁吗？”孔子听后惊讶地说：“岂止是仁，根本就是圣人！就连尧舜这样的圣王恐怕也做不到！‘仁’就是自己想要树立的美德也帮助别人树立，自己想要达到的德行也帮助别人达到。由自己想到别人，说是实行仁的方法。”
从这段对话我们可以看出，在孔子眼中，一个人想达到“仁”的境界，需要的不仅是“己所不欲，勿施于人”，即不要把自己不喜欢的强加给别人，还需要“己欲立而立人，己欲达而达人”，即帮助别人一起树立和达到自己想要实现的美德。仔细思考一下，这里所谓的“己欲立而立人，己欲达而达人”其实也是一种“从自己想到别人”的思维方式。一个人之所以要帮助别人树立和达到自己想要实现的美德，就是想到了这样的美德不仅对于自己而且对于别人都是益处多多的。正是在这种心态作用下，才会有帮助他人的行为。因此，所谓的“己欲立而立人，己欲达而达人”就是基于对他人的关爱而产生的思维方式。如果没有这样的爱心，又怎么能想到树立和达到美德对他人也有好处？
“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”在孔子那里还有两个简单的字来表达，它们分别是“忠”和“恕”。“忠”指的就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”指的就是“己所不欲，勿施于人”。这两个字合起来就是所谓的“忠恕之道”。中国人的传统是很讲究“忠恕之道”的，因而才形成了人人谦和、互敬互让的良好社会风气。在今天建设和谐社会的形势下，自然也是离不开“忠恕之道”的。
