隶首一个人埋着头在自己的茅屋里的时候，轩辕的注意力却放在战争中受伤的伤员身上：“此战伤者甚多。虽说不得已而为之，然人命关天，万不可大意！”塘火熊熊的红光映在他开阔凝重的脸上。轩辕对歧伯这么叮咛。这一段时间的劳累，歧伯的脸色明显地黑了，脸更瘦长了，面带倦意。他郑重地点着头。“药足用乎？”轩辕接着问。“足矣。”歧伯先肯定地回答了之后，又补充说，“时值秋后，獾正肥时，臣着大量兵士上山围猎，熬取獾油，药足用矣！”轩辕一颗悬着的心放下了，这才口称“天师”，从容地和歧伯讨论起一般的养生问题来：“敢问天师，上古之人，度百岁而不衰，今时之人，半百而动作皆衰，时世异乎？人之过乎？”歧伯这下子来了精神，深眼窝里的单皮眼，透射出睿智的灵光来。他不假思索，脱口而出，把他平日里的观察和悉心体会和盘托了出来，就像滔滔不绝的春江水：“夫上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，度百岁而不衰。今时之人，不然也：以酒为浆，以妄为常，醉以入房，欲竭其精，耗散其真，不知持满，不知御神，务快其心，逆于生乐，起居无常，故半百而衰也。”心存灵犀，一点就通。歧伯的话，一下子搬去了轩辕心中的块垒，拨亮了他透彻的心灯，导出了他的绵绵思路。他也就滔滔不绝地大大抒发了一番养生的大道理。善于雄辩的轩辕的话匣子一旦打开，别人也就只有点头的份儿了：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时；中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外；其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数；其次有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，从上古，同于道，亦可益寿而有极时。”他一口气从上古真人、中古至人的养生之道，一直说到圣人、贤人，仍然是意犹未尽，又详细地讲起了他们的“四时调神”之说：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也；“夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也；“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道；“冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门，生气不竭。”他缓了一口气，总结说：“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道也。”他又把治病一直上升到“治未病”的预防学和“治未乱”的社会学高度：“从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”现在，歧伯倒反过来，受到轩辕思想启发了。对轩辕的高明之处，不由心生赞叹。他把个大拇指跷得高高的：“善乎哉！唯吾王先知，而非学者之所为也。”两个人言语相投，遂相约，第二天接着谈。第二天早晨，秋高气爽。
在阵阵袭来的秋风中，两人于帐外相遇，即相跟着，披了一身金黄色的阳光，去附近的林丛中散步。这也是他们早晨活动筋骨常去的地方。这时候，歧伯倒沉得住气了。他倒背着手，低垂着眼睛看路，瘦长脸上，一脸从容自足的表情，静等着轩辕先开口。昨晚，轩辕翻来覆去想了很多话，大有思接千里、天人合一的感觉。这会儿，他恨不得把一夜想到的话，一口气全给倾倒出来，就在礼让一下后，打开了话匣子：“夫自古通天者生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五藏、十二节，皆通乎天气。其生五，其气三。数犯此者，则邪气伤人，此寿命之本也。”他先概要地提纲挈领之后，才逐项解释。深吸了一口清晨的清爽之气，接着说：“苍天之气清净，则志意治，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也，此因时之序。故圣人传精神，服天气，而通神明。失之则内闭九窍，外壅肌肉，卫气散解，此谓自伤，气之削也。“阳气者若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。是故阳因而上，卫外者也。因于寒，欲如运枢，起居如惊，神气乃浮；因于暑，汗烦则喘喝，静则多言，体若燔炭，汗出而散；因于湿，首如裹，湿热不攘，大筋短，小筋弛长，短为拘，弛长为痿；因于气，为肿，四维相代，阳气乃竭。“阳气者，烦劳则张，精绝，辟积于夏，使人煎厥。目盲不可以视，耳闭不可以听，溃溃乎若坏都，汨汨乎不可止。“阳气者，大怒则形气绝，而血菀于上，使人薄厥。有伤于筋，纵，其若不容，汗出偏沮，使人偏枯；汗出见湿，乃生痤。高粱之变，足生大丁，受如持虚。劳汗当风，寒薄为皶，郁乃痤。“阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠。俞气化薄，传为善畏，及为惊骇；营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。“故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。“故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当泻，不亟正治，粗乃败之。“故阳气者，一日而主外也：平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露。反此三时，形乃困薄。”
轩辕大大地宣泄了一番对“阳气”的见解，岐伯就从“阴气”说起。他接着轩辕的语气说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂；阳不胜其阴，则五藏气争，九窍不通。是以圣人陈阴阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。“风客淫气，精乃亡，邪伤肝也。因而饱食，筋脉横解，肠澼为痔；因而大饮，则气逆；因而强力，肾气乃伤，高骨乃坏。”他替轩辕总结道：“凡阴阳之要，阳密乃固。两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”一阵寒气袭来，歧伯打了个寒噤。他把身上的丝衣裹紧了点儿，接着说：“因于露风，乃生寒热。是以春伤于风，邪气留连，乃为洞泄，夏伤于暑，秋为疟。秋伤于湿，上逆而咳，发为痿厥。冬伤于寒，春必温病。四时之气，更伤五藏。”言及五藏，便想起五味，这是滋阴的基础……歧伯就将话题转向了五味：“阴之所生，本在五味；阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮弛，精神乃央。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。如是则骨气以精，谨道如法，长有天命矣！”轩辕并不满足于此。他接着问：“天有八风，经有五风，何谓？”岐伯答道：“八风发邪，以为经风，触五藏，邪气发病。所谓得四时之胜者，春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春。”他还是先概言之，然后才详细道来：“东风生于春，病在肝，俞在颈项；南风生于夏，病在心，俞在胸胁；西风生于秋，病在肺，俞在肩背；北风生于冬，病在肾，俞在腰股；中央为土，病在脾，俞在脊。故春气者病在头，夏气者病在藏，秋气者病在肩背，冬气者病在四肢。故春善病鼽衄，仲夏善病胸胁，长夏善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善病痹厥。故冬不按蹻，春不鼽衄，春不病颈项，仲夏不病胸胁，长夏不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥，飧泄而汗出也。“夫精者身之本也。故藏于精者，春不病温。夏暑汗不出者，秋成风疟。此平人脉法也。故曰：阴中有阴，阳中有阳。平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阴也；鸡鸣至平旦，天之阴，阴中之阳也。“故人亦应之。夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。言人身之藏府中阴阳，则藏者为阴，府者为阳。肝心脾肺肾五藏，皆为阴。胆胃大肠小肠膀胱三焦六府，皆为阳。所以欲知阴中之阴阳中之阳者何也，为冬病在阴，夏病在阳，春病在阴，秋病在阳，皆视其所在，为施针石也。故背为阳，阳中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之阳，肝也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。此皆阴阳表里内外雌雄相俞应也，故以应天之阴阳也。”
