本节概要
有史以来，在每一个宗教形态中，人们都会将其赋予一定的人的色彩，由此，而产生了人格化的神之体系。道教，作为中国千年历史下的固有宗教，同样有其一套被赋予了人格化的神仙体系。
可是，这神仙体系来源于什么呢？
（1）道教神仙的来源
学术界这样认为，一是来源于中国古代原始宗教的崇拜物。即：自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜。
所谓“自然崇拜”，就是在远古时代，人们由于自身力量的微薄和生产力的低下的缘由，开始将不能战胜恶劣环境的希冀寄托在原本存在的大自然物上面，比如：天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等，这些都是他们的信仰对象，而且他们还将其神化来加以崇拜。于是，便产生了最早的神仙谱系的雏形：例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。
后来，随着人们生存环境和生存息息相关的种种的发展及进步，以及道家思想的逐步形成及提出、宣说，中国原始社会的自然崇拜开始向人为宗教（即神学宗教）过渡。据记载，大致在殷周时代，鬼神崇拜、方仙信仰开始在自然崇拜的基础上产生。《周礼？大宗伯》中记：天神有昊天上帝、日月星辰、风师、雨师，地神有社稷、五岳、山林川泽、四方百物，人鬼则祭祖先也。
中国古老宗教道教，就是在此基础上逐步充实起来，并形成了一套日趋完善的神仙谱系，即天神、地神、人鬼的崇拜系统。所以说，自然崇拜为道教神灵崇拜的主要来源。
图腾崇拜和自然崇拜一样，它的形成渊源依然来自于当时人们生存之环境和状态的种种。于是，古老的人们开始将某种动物或植物作为崇拜的对象。例如，龙、凤、熊、虎、玄鸟、花、槐等。并在此基础上赋予这些动物或植物以人格化或神化，于是而产生了诸如龙神、花仙等之类的神灵。
另外，在一些部落族群中，还随之产生了这样至高的崇拜。譬如：鄂伦春族将公熊称为“雅亚”，意为祖父；将母熊称为“太帖”，意为祖母。而鄂温克族人则将公熊称为“和克”（祖父）；将母熊称为“恶我”（祖母）。如此等等，目的旨在表达是一种神灵的崇拜。
此外，在苗族、瑶族、畲族的中间，还流传着盘瓠的传说。
后来，道教将这些神灵在继承的基础上组织、发展，最后形成了道教中具有一定人格象征的神仙。
至于鬼魂崇拜，则是原始宗教信仰极为普遍的信仰形式之一，是自然崇拜和图腾崇拜的进一步发展，也是原始人类社会自身进一步摆脱自然界束缚的一个重要、具体体现。
鬼魂崇拜的产生，源自于原始人类和自然界作斗争的过程：在其间，原始人类逐渐加强了自我意识，他们开始模糊地意识到自身的存在和作用，渐渐明白人类要想生存和发展，不仅要依赖大自然，而且还需要依赖人类自身。只是，原始人类付诸于这种认识时却是以颠倒的形式出现的。他们认为，既然自然物和动植物有神灵，那么人自身也应该有神灵，于是鬼魂的观念便出现了，随之衍生出的是鬼魂崇拜。
原始人类开始赋予虚幻无常的鬼魂以影像，故而，我们见到了存在于道教神灵中的阎王、黑白无常、鬼王等等。据说，此类鬼魂为黎族宗教的一种主要内容，及恩施土家族人原始宗教信仰最重要的一部分。此外，鬼魂崇拜还成为瑶传道教的一个重要组成部分。
那祖先崇拜，便就是以祖先亡灵为崇拜对象的一种宗教形式。在远古社会中，由图腾崇拜过渡而来。其崇拜行为的特点：首先将本族祖先神化并对之祭拜，具有本族认同性和异族排斥性。其次是相信其祖先神灵具有神奇超凡的威力，会庇佑后代族人并与之沟通互感。最后是超越了原始图腾崇拜和生殖崇拜的认识局限，不再用动植物等图腾象征或生殖象征来作为其氏族部落的标志，而以其氏族祖先的名字来取代。
由此，古代宗教从自然崇拜上升到一个人文崇拜的高度。后世道教中继承发挥了这一崇拜，于是产生了像黄帝、三皇五帝之类的神灵。
二是，对圣贤崇拜的承袭。例如孔子、孟子、关公、岳飞等。
在早期道教经典《太平经》中，便就有了“圣人”、“贤人”的崇拜概念。而在《上清众仙真记》、《真灵位业图》、《无上秘要》中，则描述了尧、舜、禹三王，殷汤、周武、齐桓公、汉高祖、刘备等帝王，和诸子圣贤孔丘、颜回、墨翟等。
如此，这些圣贤在道教神仙体系中皆占据着极其重要的位置。
三是，教派因素对道教神仙谱系的构建也有重要影响。道教教派众多，从创教之始，在至上最高神上就有所分歧。
早期的五斗米道创教时，是以太上老君为教主，供奉“三官”。到魏晋南北朝时，北魏寇谦之的天师道，由于其享“天师”之位，受“清整道教”之命，得《云中者音诵新科之诫》20卷，均假“太上老君”之名立教，故而，也依然崇奉太上老君为教主。
然而，这之后，道教中的上清派、灵宝派相继出现，他们不再尊太上老君为至上神，而是各具其神灵。上清派以元始天王或太上玉晨道君为最尊，灵宝派以元始天尊和太上大道君地位最显。与此同时，一些经书也开始将太上老君，的地位排列稍次。
直到后来，在各派的协商、融合中提出了“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也”的共识，正是在这种师徒关系下，才形成了三位一体的“三清尊神”，并将其视为道教神仙谱系中的最高神。
另外，各派又有自己的创派真人、主祭神灵等。
由以上种种我们可以看出：道教是在吸收各种原始宗教、民间宗教、神话传说的基础上，逐渐形成了自己纷繁复杂的神仙谱系。
（2）神仙信仰的文化内涵
道教所信仰的神仙，既有最高尊神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，又有玉皇大帝、真武大帝、雷声普化天尊等神明，还有张天师、三茅真君、五祖七真等仙真，故而，在这个神仙信仰体系中，所包含的文化内涵是极其丰富的。具体体现在道教的宇宙观和人生观上。
道教信仰神尊与宇宙观的体现
宇宙是一个总括一切的名词，万事万物，所有种种，总合为一，谓之宇宙。宇宙一词最早见于《尸子》：“上下四方为之宇，往来古今为之宙。”后来，庄子对其阐释为：宇是有实在而无定处可执者，宙是有久延而无始末者。宇是存在空间，宙是整个时间，合而言之宇宙，即为整个时空及其所包含的一切。而宇宙观，就是研究宇宙生成的理论，它包含两个方面的内容。一是本原论（本体论），即关于宇宙之最究竟者的理论。一是大化论，即关于宇宙历程之主要内容的探究。
道教的宇宙观与其信仰的“道”有着密切联系，其理论是架构于教祖老子所提出的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的理论基础上的。道教就是根据这一理论而确立了自己的宇宙观，然后再依据此理论去说明信仰神尊所涵盖的蕴义，并由此而逐渐完善了自己的神仙理论。主要包括两方面内容：
第一，道教认为宇宙万物皆是由道生化，体现在道教最高尊神三清上。道教认为宇宙的本原即是道，《道德经》第一章即将道看做是万物的始祖或母体，即本原、本体。以下章节中亦还是由此“道”论而言，在老子看来，可以作为天地母亲的，不是别的，而是先天地生的“道”。这个“道”就是一，而一就是元始天尊。由一生二，二便是灵宝天尊。由二生三，三就是道德天尊。三生万物即是万物的一个生化过程。也就是一个从无到有的过程，即说宇宙万物还没有形成时，处于一个混沌状态，此时已有道教真人盘古遨游其中，他开天辟地后，自号“元始天尊”，住在天中心之上。此元始无尊既是道教信仰的最高神尊，也是“道”形象的一个具体体现，为宇宙万物的本原，更生化了宇宙万物。
第二，道教不但认为神尊创造了宇宙万物，并认为宇宙间还有一个神仙世界，她体察并作用于世界上的万事万物，是人类的理想世界。
首先，在道教世界里有一个仙境，这里居住着一切仙真之上而为之祖的最高尊神——三清。其中元始天尊被称为“主持天界之祖”，灵宝天尊被称为“位登高圣，治玄都玉京”，道德天尊被称为“为神王之宗、飞仙之主”，他们就是统领一切仙真鬼神的至高无上之神。
其次，道教中有统率天地的万神者——昊天金阙至尊玉皇大帝。道教认为玉皇大帝总管三界（天上、地下、空间），十方（四方、四维、上下），四生（胎生、卵生、湿生、化生），六道（天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼）的一切阴阳祸福。他之下还有四位辅助其统管天地的尊神——四御，即南极长生大帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祗。他们协助玉皇大帝掌管着世间一切万物的生长灭迹等等。再次，道教中还有掌管仙籍的尊神——东王公、西王母。据《古今图书集成？神异典》称天上天下三界十方，男子登仙得道者，悉归东王公掌管。女子登仙得道，皆归西王母掌管。民间更有如此谚语：大凡世上成仙之人，进入天庭，都要“先见西王母，后谒东王公”，然后才能进入三清圣境，拜见元始天尊。故汉初有一小儿歌：著青裙，入天门，揖金母，拜木公。
其四，道教有掌管天、地、水的三官大帝，即天官、地官、水官。天官总主天帝神王、上圣高真及三罗万象星君。地官总主五岳帝君并二十四治山，九地土皇、四维八极神君。水官总主九江水帝、四渎神君、十二溪真及三潭四海神君。
其五，道教还有掌管年、月、日、时的天神—四值功曹。四值功曹即值年、值月、值日、值时的天界小神，官虽小，责任重大，掌呈送人间“上达天庭”的表文，因而备受天庭的重视。
综上所述，道教认为神无所不在，无所不存，她们掌管着自然界的万事万物，譬如：星有星神，山有山神，河有河神，土有土地神，门有门神等等，只要是世间有的，便都会有其执掌之神。如此说来，万事万物莫不都由神仙而主宰。因而，道教认为人们的生活及其行为等都是由神仙来主宰的，如举头三尺有神明的观念等。而这种神仙思想也对中华传统文化有着深远的影响。
道教神仙信仰是道教徒人生追求的目的
神仙信仰体系的确立和神仙理论的系统化，给世人以追求理想世界之目标，同时也为道教徒提供了以追求神仙来作为人生目标的依据。其包括两个方面：
第一，得道成仙是道教徒终生追求的目标。
道家们在谈论道教宇宙观和神仙信仰关系的过程中，从来都没有忽视人生的问题，这正是中国哲人研究宇宙问题的特点之所在。他们常常从生活实践出发，以反省自己的身心经验，而得到一种了悟，了悟所至，又验之以实践。故而，道教思想家认为：宇宙是内在的，心性是相通的，研究宇宙就等于研究自己。道是宇宙之根本大法，亦是人生之至善准则，求道即求真，同时也是在求善，真善密不可分。这里的求道、求真，就是求得与道合一，与宇宙同程，与神一体，即得道成仙、达到神仙境界之意。这就是道教人生的最高理想，所以说，道教神仙是道教人生观的体现。
那么，道教徒之所以要以神仙作为人生之最高理想，原因在于神仙是永恒的，自由自在、无拘无束，完全超越了自然和社会的约束。并且皆神通广大，无所不能。人世间的阴阳消息、四时变化，灿烂的天空、绚丽的云彩、茂密的森林、芬芳的花朵、涓涓的流水……无不是神仙所赐予。仙境之琼楼玉宇、云雾缥渺、仙乐缭绕……无不是神仙所享有。如是种种无不是激励着道教徒去苦苦追求的，故而，千百年来他们皆都恪守着这一信条——得道成仙。
道教得道成仙的思想，主要体现在道教徒们的认识论和方法论上。认识论即是神仙实有、神仙可学、长生成仙的理论和尊道贵德、重人贵生、济世利物、天人合一等教义思想。
尊道贵德是宇宙和谐的纲纪，《道德经》说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。”如此说来，“道”就是神明之本，造化之祖，亘古而不灭地存在于万事万物之中。而“德”则被一切神仙真人所包容，天下万物因为有德而得以化育生长，故“德”就是“道”的体现，神仙因为有德而合于道，而被世人所敬仰。那么，人若是有了德，便能与道合一，得道成仙。
重人贵生为道教人生哲学之一，它强调人和生命的重要性，并将其列为“得道成仙”之基础。《道德经》中指明人在宇宙中的地位十分重要。《太平经》中要求人要热爱自己的生命。正是基于这一认识，炼养躯体、健康长寿成为“得道成仙”最重要的事情，故《抱朴子内篇？黄白》曰：“我命在我不在天，还丹成金亿万年。”
济世利物是教化世人去帮助别人，有利于社会和人类的思想。它引导人们去积功累德，并以此作为人生之目标，从而促进人类社会宇宙三者之间的和谐，达到修道立德、得道成仙的目的，一如葛洪所言：“欲成天仙，当立一千三百善。”
天人合一为中国传统哲学的重要组成部分，是中国天人感应思想的发展。早在周朝礼教中就有将天命和人事相联系的思想。春秋战国时期，天人感应和天人合一的思想在儒道两家有很大的发展。儒家强调天的社会伦理性，而道家则强调天的自然属性。在道教内丹学中，天人关系被综合为“天人感应原理”，认为宇宙和人是相交通的，由气沟通天人之间的联系，并统一于一个道。人的大脑原则上和自然界是同构的，人体、社会、自然界三者之间的信息交换有同步性，本质上是一个相互作用的有机整体。天和人皆合于自然无为之道，道通于一，所以“天人合一”本质上是人道的合一，即人最终“得道成仙”，故《黄帝阴符经》曰：“宇宙在乎手，万物化乎身。”
便就是在以上所述的理论基础上，道教为了达到“得道成仙”的人生目标，而创造了诸如诵经、守一、坐忘、辟谷等多种修炼成仙的方法。
诵经即诵念经文，是道教日常生活中必不可少的环节，基本上是一日两诵。道教认为通过诵经能最终达到修真养性、祈禳神灵、坚定道心的目的。
守一，即人体之元气，或守精、气、神。道教认为学习守一的方法，可以“还年不老，大道将还，直至抵达修炼成仙之境界。
坐忘，即静坐忘身。即指停息耳目对外界的分别，忘掉自身的存在，达到与道合一之境。道教认为通过此法可以浑成一体，不分躯体四肢，皆与大气相合，化为无我，从而达到与神合一的境界。
辟谷，即断谷、休粮、绝粒等。可分为五种：①不食五谷，即不吃粮食。②不食人间烟火，即不食熟食。③不食油盐卤醋。④不吃食物，专门服气。⑤服用药物代替食物。道教认为只要不吃人间的东西，就可以脱离凡尘，升入仙界。
此外，还有服食、行气、胎息、导引、吐纳等修炼方法。总之，道教在“得道成仙”的目标上，不但有理论，而且有具体的修炼方法。他们相信在理论与方法相结合的基础上，最终就能够实现他们的成仙理想。
第二，神仙事迹是道教徒实现成仙得道的楷模。
道教认为修道成仙不但要有其思想方法，而且还要有具体的行为，如行善积德、乐善好施、与人为善等。这些完美的行为准则，实际上就是神仙的所作所为。因而神仙成了道教徒的学习榜样，神仙事迹则成了道教徒成仙得道的楷模。
在道教的宫观内供奉着许多神仙，于世俗看来好像是一些木雕或泥塑的神像，然而在道教徒心中，她们便就是神仙的分灵，是神仙在人间暂住的躯壳。道教供奉她们的原因是她们代表着一种精神、一种价值。也就是说，道教徒崇拜的不是神仙的表象，而是她们的神灵，道教徒供奉神仙是把神仙作为一种榜样，用以模范，通过学习她们的高尚行为，而达到修行着的神仙境界，并因此而拥有神仙的体魄与灵魂。故而，千百年来，道教中许多高道大德正是以此为标准，将神仙理论与方法相结合，并认为神仙都居住在天上、山上或海中，如昆仑山中有仙人赤松子、东海之中有仙人安期生等。而道教徒则常常隐遁山林之中以修仙，如三茅真君、陶弘景等。远涉大海以求仙，如徐福、卢生等。他们成仙之事迹更是被历代修道者所学习，所以道教的宫观大都修在环境幽雅的山林之中，许多道教徒在宫观中过着清心自然的生活，希冀有朝一日能够成为神仙。道教还认为神仙总是善的，他们常常铲恶除害、济世利民，人只要以神仙的行为为标准，就能够得到福报，功德召著者，就能够得道成仙，反之就会受恶报。所以修道者将度己度人看做是得道成仙的途径之一，他们常常济世利物、积功累德。如道教天师张道陵曾亲率弟子伏妖魔、斩妖孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民，功成即蒙道德天尊册封为“正一天师，得九真上仙之位”。又如真人萨守坚一路济贫拔苦，行侠仗义，云游至王灵官所住之城隍庙，王灵官因心胸狭小，托梦太守将萨真人驱而赶之，萨真人一时气愤，用雷法将城隍庙击而毁之，后继续云游天下，接济苦难之人，不久他的善行便感动了尾随的王灵官，二神互责其过，成为师徒，同登仙路。王灵官以萨真人为榜样，后来终于成为神仙。他们这一种善行，被历代修道者所校仿，如旌阳令许逊普施仁政，全真道王重阳济贫拔苦、邱处机一言止杀、马丹阳广施善化、孙不二弃财修道等等。后来这群人、这些事成为矢志道教修炼者的榜样，他们的事迹也成为道教徒成仙得道的楷模。
以上种种，意在表达的是道教神仙信仰生动地体现了道教宇宙观和道教人生观。前者是后者的理论基础和根源，后者是前者的文化体现，二者互为发展，不断完善，共同形成了道教神仙信仰的文化内涵。
（3）道教中的各色神仙
梁朝陶弘景于《真灵位野图》中，按照人间朝廷的等级顺序将人格化的各色神仙分为七个等级，后来在历代道家的完善和整理下，各色神仙的位次大致如下：
道教尊神
三清神：洞真玉清真人元始天尊，座下有九圣；洞玄上清真人灵宝天尊，座下有九真；洞神太清真人道德天尊（即太上老君、老子），座下有九仙。
四御：在三清神之下有四御，又称为四辅，玉皇、地祗、南极和北极仙翁，其中南极仙翁掌管有关神灵，北极仙翁掌星宿，主人间兵戈之事。另外还有一位真武大帝，辖天下武将，即三十六天罡，七十二地煞。
五岳大帝：东岳泰山，掌人间赏罚、贵贱、生死大权；于宋朝真宗年间受封；西岳华山，掌五金、冶铸，羽禽飞鸟之事；中岳嵩山，掌土地、山川、林木；南岳衡山，掌江河、湖海、走兽；北岳恒山，掌星辰分野。
酆都大帝：掌管阴曹地府。
文昌帝君：本为司禄之神，后来变为文人士子的守护神。
道教仙人
传说中的上古仙人：黄帝，西王母（也称为金母）、西王母的丈夫东王公、彭祖、赤松子、王乔（也称王子乔）等。
李八百、李真多、李意期、李常在等。
八仙：关于八仙的说法很多，有汉八仙（淮南八仙）、唐八仙（饮中八仙、蜀中八仙）等几种说法。宋元时，才逐渐形成现在的八仙，即汉钟离、吕洞宾、铁拐李、何仙姑、蓝采和、张果老、韩湘子、曹国舅，分别代表了凡间中的男女老少、富贵贫贱、美丑善恶等各种形象。
道教神仙
古盘古氏，又称元始天王，一名浮黎元始天尊。
六御：中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母；北方北极中天紫微大帝；南方南极长生大帝，又名玉真清王，为元始天王九子；东方东极青华大帝太乙救苦天尊；西方太极天皇大帝（手下：八大元帅，五极战神，即天空战神、大地战神、人中战神、北极战神、南极战神）；大地之母：承天效法后土皇地祗。
五方五老：南方南极观音、东方崇恩圣帝、三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公）、北方北极玄灵斗姆元君、中央黄极黄角大仙。
中央天宫仙位表：千里眼、顺风耳、金童、玉女、雷公、电母、风伯、雨师、游奕灵官、翊圣真君、大力鬼王、七仙女、太白金星、赤脚大仙、广寒仙子、嫦娥、玉兔、玉蟾、吴刚、天蓬元帅、天佑元帅、九天玄女、十二金钗、九曜星、日游神、夜游神、太阴星君、太阳星君、武德星君、佑圣真君托塔天王李靖、金吒、木吒、三坛海会大神哪吒、巨灵神、月老、左辅右弼、二郎神杨戬、太乙雷声应化天尊王善王灵官、萨真人、紫阳真人、文昌帝君、天聋、地哑。
三官大帝：天官、地官、水官。
四大天王：增长天王、持国天王、多闻天王、广目天王。
四值功曹：值年神李丙、值月神黄承乙、值日神周登、值时神刘洪。
四大天师：张道陵、许逊、邱弘济、葛洪。
四方神：青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。
四渎龙神：黄河、长江、淮河、济水河神。
马赵温关四大元帅：马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝；赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛；温元帅温琼，东岳大帝部将；关元帅关羽。
五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛。
五炁真君：东方岁星木德真君、南方荧惑火德真君、西方太白金德真君、北方辰星水德真君、中央镇星土德真君。
五岳帝君：东岳泰山天齐仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、西岳华山金天愿圣大帝。
五斗星君：东斗星君、西斗星君、中斗星君、南斗星君、北斗星君。
六丁六甲：六丁为，阴神玉女、丁卯神司马卿、丁已神崔巨卿、丁未神石叔通、丁酉神臧文公丁亥神张文通、丁丑神赵子玉；六甲为，阳神玉男、甲子神王文卿、甲戌神展子江、甲申神扈文长、甲午神卫玉卿、甲辰神孟非卿、甲寅神明文章。
南斗六星君：第一天府宫：司命星君；第二天相宫：司禄星君；第三天梁宫：延寿星君；第四天同宫：益算星君；第五天枢宫：度厄星君；第六天机宫：上生星君。
北斗七星君：北斗第一阳明贪狼星君、北斗第二精阴巨门星君、北斗第三真人禄存星君、北斗第四玄冥文曲星君、北斗第五丹元廉贞星君、北斗第六北极武曲星君、北斗第七天关破军星君。
增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）。
九曜星：金星、木星、水星、火星、土星、罗喉（蚀星）、计都星、紫炁星、月孛二十八星宿：亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、
翼火蛇、轸水蚓、壁水獐。
三十六天将：蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王善、康应、朱彦、吕魁、方角、耿通、邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信、荀雷吉、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷结、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、贺天祥、高克。
道教地上天仙
姜子牙：亦为东华帝君，估计是木公的接班人。
蓬莱三仙：福禄寿三星，福神天官大帝，财神赵公明。
寿星：南极仙翁；女寿星：麻姑。
真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。
龙王：东海龙王敖广、南海龙王敖钦、西海龙王敖闰、北海龙王敖顺、井海王。
神霄派诸神
紫微北极大帝。
玉真清王：即南极长生大帝元始天王第九子。
神霄九宸大帝：极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝、太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君。
九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君。
三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省。
北极四圣：天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者。
五方雷王、五方雷霆大帝。
阴曹地府神仙
北阴酆都大帝。
五方鬼帝：东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治“桃止山”鬼门关；西方鬼帝赵文和，王真人，治“嶓冢山”；北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；中央鬼帝周乞、嵇康，治“抱犊山”。
罗酆六守宫神：纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。
地藏菩萨。
十殿阎王：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。
十殿阎王的将和臣：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。
