泰定二年，西台御史李昌言：“尝经平凉府、静、会、定西等州，见西番僧佩金字圆符，络绎道途，驰骑累百，传舍至不能容，则假馆民舍，因迫逐男子，奸污女妇。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用马至八百四十馀匹，较之诸王、行省之使，十多六七。驿户无所控诉，台察莫得谁何。且国家之制圆符，本为边防警报之虞，僧人何事而辄佩之？乞更正僧人给驿法，且令台宪得以纠察。”不报。必兰纳识里之诛也，有司籍之，得其人畜土田、金银货贝钱币、邸舍、书画器玩，以及妇人七宝装具，价直钜万万云。
《元史》卷二百二《列传第八十九·释老》页四五二二
《元史纪事本末》卷十八《佛教之崇》页一四八
《续资治通鉴》卷二百三“泰定二年”页一千一百二十四下栏
宗王阿难答，忽必烈合罕第三子忙哥剌的儿子，为出征海都时被同行的叛王们捉起来送往术赤后王处的那木罕之兄。当脱脱-蒙哥作了该兀鲁思的君主后，他满口道歉，把他[那木罕]送回给了合罕。那木罕不久就去世了。忽必烈合罕死后，铁穆耳合罕在原来的基础上，把忽必烈合罕给予忙哥剌的那支军队，以及原属于他的唐兀惕地区，赐给了阿难答。而唐兀惕乃一幅员广阔的大国，在汉语中，它被称为河西，即西方的大河。该处有以下一些大城为其君主之京城。京兆府、甘州府……和阿黑—八里[白城]。在该国中有二十四座大城，该处居民大多数为木速蛮，但他们的地主和农民乃为偶像教徒。在外形上他们类似汉人。在此以前，他们向汉地君主缴纳赋税，并且给他们的城市以汉语名称，他们的规矩、习俗、法令和制度相似。
因为阿难答的父亲忙哥剌的子女长不大，所以阿难答被托付给了一个名为蔑黑帖儿·哈散·阿黑塔赤的突厥斯坦伊斯兰教徒，让这个人抚养[他]。这个人的妻子名祖来哈，把他奶大，因此木速蛮的信仰在他的心中已经巩固起来，不可动摇，他背诵过《古兰经》，并且用大食文书写得很好。他经常把[自己的]时间消磨于履行戒律和祈祷上，同时，他还使依附于他的十五万蒙古军队的大部分皈依了伊斯兰教。
[他的]异密之中，有一个撒儿塔黑，是一个反对伊斯兰教的人，他前往合罕处抱怨说，阿难答经常都在教堂中，从事于祈祷和念诵《古兰经》，他给大多数蒙古儿童施行了割礼，并且使大部分蒙古军队皈依了伊斯兰教。合罕对他甚为生气，并派遣了鹰夫长只儿哈朗和赤儿塔合兄弟俩，要他们去阻止他履行祈祷和戒律，不让木速蛮去见他，并促使[他]向寺庙中的偶像磕头烧香。阿难答拒绝了，没有听从，他说道：“偶像是人造的，我为什么要向它下拜？我连伟大上帝的造物，有形世界的生命之原，禽兽草木的生活和发展之因，太阳，也不认为能够崇拜，我怎能崇拜人造的物象，把它看作我和合罕的创造者呢？”合罕由此动了怒，便下令把他囚禁起来，而他却对伊斯兰教和真正的信仰仍然那样的固执和坚定，并且说道：“我们的祖先全是一神教徒，并且认为上帝是唯一的。没有疑问，正是为了奖赏在信仰上的这种热心，永恒的上帝才把全世界赐给了他们，并使他们作了君主和众人的首领，使他们著名和骄傲起来，而他们却从来也没有崇拜过偶像。”合罕召了他去问道：“如果你作过什么梦，或者上天给予了你什么启示，或者有谁指引了你走上木速蛮教的道路，就讲出来吧，让他也给我指示一条道路。”阿难答说道：“伟大的上帝给我指出了一条认识他的道路。”合罕说道：“这条道路是魔鬼指给你的！”他回答道：“如果是魔鬼给我指的道路，那么，是谁把[这条]道路指给我的兄长合赞的呢？”合罕默然沉思起来。阔阔真哈敦以劝告的方式向他说道：“你登位已经两年了，而[你的]国家却还没有巩固。阿难答有很多军队，并且唐兀惕地区的所有那些军队和居民都是木速蛮并对此执[迷不悟]。本地就有叛乱者。不要让他们[军队和居民]变心，那可真不得了，[你]不宜强迫他，让他自己选择自己的信仰和宗教吧。”合罕知道这个劝告乃出自同情。他释放了他，加以抚慰，待[之]以礼，并派遣了他去统辖唐兀惕的军队和国家。
虽然阿难答自幼就思考过伊斯兰教并且信仰了它，但他走了极端，并且在这方面表现得过分了，当听说伊斯兰君主合赞[汗]——愿[安拉]佑其长久在位！——坚定地成为了木速蛮，一神教徒和无瑕的信仰之人，并且他还让在伊朗的全部蒙古人都皈依了木速蛮教。在打碎了偶像和捣毁了寺院之时，[于是]他也在巩固伊斯兰教方面竭力模仿他。从阿难答和他的军队的状况可以作出结论，最近，伊斯兰教的事业就将在该境中臻于完成，并按《古兰经》的名言“他们将成群加入安拉的教”，他们将成群地加入，[他们]和[他们的]子孙也将成为虔信者和一神教徒、无瑕信仰之木速蛮。上述的篾里帖儿哈散、忻都、倒剌沙哈米忒、札马勒-阿合和马合谋-阿黑塔赤，他们全都享有尊敬和威信，其中有的人则有可能接近铁穆耳合罕的母亲，致力于巩固伊斯兰教。
在这个事件之后，最近几年中，阿难答曾以参加忽里勒台为借口，前往合罕处，向他表示爱戴和尊敬，并最后表明了自己的伊斯兰教信仰。而合罕曾听说伊斯兰君主合赞汗——愿安拉佑其长久在位！——的伊斯兰教信仰，所以他[对此]赞许道：“阿难答在伊斯兰教信仰方面成了合赞汗的追随者，让他如其心愿，也信仰伊斯兰教吧，我已仔细想过了，[并已看出]伊斯兰教是好的道路和信仰”。因此，阿难答甚为关心伊斯兰教。他再一次统辖了唐兀惕的军队和地区，并全面地掌管着它：虽然该处也有合罕的大臣和必阇赤主管税关，但大部分税收都被用于他的军队，并且丝毫也不再向底万上缴了。不承认伊斯兰教，并且曾经揭发过阿难答的撒儿塔黑，现在也成了木速蛮，而他是他的大异密之一，还有一个名明里者，他也是一个木速蛮。阿难答现今大约有三十岁。他黝黑，黑胡须，高身材，体肥胖。他有一个儿子名叫月鲁-帖木儿，他在自己的兀鲁思中坐在王位上掌着大权。他在自己的营地上建立清真寺，经常念诵《古兰经》，沉湎于祈祷。
《史集》第二卷《成吉思汗的儿子拖雷汗之子忽必烈合罕之子真金之子铁穆耳合罕纪》页378～382
案：这一记载作为安西王阿难答和他的军队信仰伊斯兰教之说的依据，在国内广为流行，被许多论著引用。其是否合乎事实，王宗维先生提出驳难。王宗维：《元代安西王信仰伊斯兰教说质疑》，《民族研究》1993年第2期，第72～79页。
阿难答幼受一穆斯林之抚养，皈依伊斯兰教，信之颇笃，因传布伊斯兰教于唐兀之地。所部士卒十五万人，闻从而信教者居其大半。阿难答熟知《可兰经》，善写阿剌伯文字。其臣某诉之于皇帝铁木耳，言宗王阿难答终日在礼拜寺中诵《可兰经》，命蒙古儿童行割礼，宣伊斯兰教于军中。铁木耳遣使者二人往说其皈依佛教，阿难答不从。帝召之至，面谕之，亦无效，乃拘禁之。其后未久，太后阔阔真以为阿难答在唐兀之地颇得人心，锢之恐致民怨，言于帝，释之还镇。
《多桑蒙古史》（上册）第三卷第六章页385～386
在忽必烈的继承者中，大多数人与忽必烈一样是虔诚的佛教徒。首先是他的孙子铁穆耳，他在忽必烈之后行使统治（1294～1307年在位）。然而，忽必烈的另一个孙子阿难答（Ananda，尽管其名字实属佛教徒的梵文名）是倾向于伊斯兰教。“他能熟悉《古兰经》，并擅长于阿拉伯文”，他是唐兀惕地区（宁夏）的长官，是唐兀惕境内伊斯兰教的热情宣传者。铁穆耳企图使他转而皈依佛教，一度曾徒劳地囚禁过他。铁穆耳死时（1307年2月10日），阿难答企图夺取王位，但是，他的侄儿海山获得了王位，并处死了他……
……如果忽必烈家族信奉了伊斯兰教——就像如果1307年阿难答获得成功所发生的情况那样——形势会是更加严重。伊斯兰教的胜利对古老的中国文明将是可怕的一击。在中国历史的长河中，威胁着中国文明的两次大危险可能是1307年的阿难答的争位和由于发动者于1404年去世而幸免了的帖木儿入侵。
《草原帝国》第二编第七章页380～381、382
案：第二段为是书作者的见解，严格意义上讲不能作为史料来使用。此备一说。
案：道教自宋金以来分南北宗，南宗昉于宋张伯端，北宗即全真道，始于金王重阳。《终南山祖庭仙真内传》《甘水仙源录》及陕西户县西境祖庵镇重阳宫道教碑石人物传记碑铭中有几例关于安西王忙哥剌、阿难答先后与三位全真教宗师高道宽、李道谦、孙德彧交往及全真教宗师綦志远在六盘山的事例：
壬子（1252）冬，是时西蜀未全归附，一妄人诬告道众与蜀人相通，有司率兵大加按治，道众骇散。明年（1253）夏四月，圣天子在藩邸行宫六盘，师（案：指綦志远、白云真人）往谒见，以实哀诉。蒙降玺书，抚慰始安，度门弟子数百人，建立宫观二十余所。
《终南山祖庭仙真内传》卷下《白云真人》，《道藏》第十九册，页540下栏～541上栏
癸酉（1273）春，皇子安西王开府六盘。师（案：指高道宽、圆明真人）一见应对称旨，荐赐冠服。乙亥（1275）夏，召师就行宫修金籙罗天大醮，自将事之日讫于筵终。瑞云轮囷，灵应昭著，备见于参政商君所作投龙册碑，兹不赘述。无几何，中宫又以冠服见赐，宠谕优渥。丙子（1276）秋七月，安西王颁降玺书，益以西蜀道教并付掌管。
《终南山祖庭仙真内传》卷下《圆明真人》，《道藏》第十九册，页542下栏
中统辛酉（1261），诚明荐之（案：指高道宽）朝，制以为提点陕西兴元等路道教兼领重阳万寿宫事。至元辛未（1271），纯真易子为尊师，加知常抱德于圆明之上。丙子（1276），天后、皇子安西王各锡（高道宽）黄金云罗冠服一被，教令又益以西蜀道教，犹仍圆明第易知常抱德为洞观普济尊师为真人。
《甘水仙源录》卷八《洞观普济圆明真人高君道行碑》，《道藏》第十九册，页786中栏
中统二年（1261）辛酉，诚明荐之（案：指高道宽）朝，制以为提点陕西兴元等路道教兼领重阳万寿宫事。
至元十三年（1276）丙子，天后、皇子安西王各赐（高道宽）黄金云罗冠服一被，教令又益以西蜀道教。
姚燧撰《圆明真人高公碑铭》，《重阳宫道教碑石》，页93
至元十四年（1277），安西王开府陕西，得承制除拜署公（案：指李道谦）提点陕西五路西蜀四川道教兼领重阳万寿宫事，仍遗之黄金冠法锦服。
至元十五年（1278），安西王复令（李道谦）修大醮祠于重阳宫，以公为领祀师。事已，赐予优渥，且俾刻石纪其岁月。
至元二十四年（1287），（李道谦）谒嗣安西王于六盘山，王赐之白玉钩、名马鞍辔。
宋渤撰《天乐真人李公道行碑》，《重阳宫道教碑石》，页118
至元十一年（1274）甲戌，昭睿顺圣皇后（案：世祖正后察必弘吉剌氏）命公（案：指孙德彧）侍安西王掌祠事，祈襘歆格，即充京兆路道录。亡何，洞明真人祈公属公典教开成，然留王所，不果行。复提举洞真门下诸宫观，秦王稔公才望，俾提点道门之京兆者。
大德三年（1299）己亥，成宗加玺书，授（孙德彧）陕西五路西蜀四川道教提点，领重阳宫事。越四年，赐御衣一袭，宝镇寥阳殿，弘璧天球，莫喻辉赫。
大德七年（1303）癸卯冬十二月，安西王妃大宴兴庆池，赐（孙德彧）西锦衣赤骥。期年，祀于灵宫，王又出绮袍玉钩带以旌之。而公得宠弗居，益守冲约，因乘传之。
邓文原撰《皇元孙真人道行碑》，《重阳宫道教碑石》，页132；《重阳宫与全真道》第二编第二章，页297
