能力和智慧是可以不断打造的子曰：君子不器。
——《论语》“为政”要通才，通才就要样样懂。“不器”就是并不成为某一个定型的人，一个为政的人，就要上下古今中外无所不通。“君子不器”这个学问，就是成功了的真正的通才，否则只有变成专才、专家。为什么说君子不是器具呢？这是因为君子之德，无所不施，他的道德，他的知识，他的求知面，他的作用，至少应该不像形器那样，作用有所限制。
在儒家学说中，君子是一种比较完美的道德要求。在孔子的心目中，君子是最具理想人格的人，非凡夫俗子。
所以，孔子说，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某些方面，因此，他可以通观全局、领导全局，成为合格的领导者。
真正的君子，应该是言行一致，学思同步。言行一致，便能表里如一；学思同步，就能身心平衡。学即是实践，思即是理论。理论来自于实践，实践升华出理论。在实践中升华理论，用理论指导实践，实践理论相统一，才能够干出一番事业，成就君子之德。
学习理论都讲求一个正道大义，不能够偏邪歪曲。如果专门研究邪门歪道，有悖于人类的伦理道德，夸夸其谈，那么一定会伤害他人和自己的。自然有自然的大道，人类有人类的大道，遵循正道就是人类发展的自然规律。所有违背人伦道德的学说，都会给人类带来害处，不是正人君子的所为。
有人群的地方，就有百姓与长官的分别。长官少而重，所以在上；百姓众而轻，所以在下。在下的人往往会给在上的人服务，在上的人常常给在下的人命令。人上人自有人上人的福气与权力，所以人们往往都去争那个官做。官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的问题。
孔子的一个基本生活态度是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。他以“六艺”教学生，包括了我们今天所说的哲学、文学、历史、音乐等等。他斥责想在他这里学养花和种庄稼的樊迟是“小人”，认为“君子不器”，主要是强调君子要突破各种具体职业的限制，而不能沦为工具。但是，我们也可以推测，孔子对于养花和种地是了解的，所以别人才赞叹他为什么有那么多本事，他的学生说“天纵之将圣”。他自己说：“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
从量上看，君子“艺”，小人“器”。孔子说：“吾不试，故艺。”孔子说他自己由于不被具体地任用，什么都干，结果反而多才多艺。这是就知识的数量而言。又说：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”无能是有愧于君子之称的。这里所谓“无能”并不是说没有任何才能，而是说够不上多才多艺。君子才广，为“艺”；小人才狭，为“器”。“子曰：君子不器。”朱子解释：“器者，各适其用，而不能相通。”“子贡问曰：‘赐也何如？’子曰：‘女器也。’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也。’”朱子解释：瑚琏是“宗庙盛黍稷之器，而饰以玉，器之贵重而华美者也。”这里“器”是说子贡尚不足以称君子，“瑚琏”则是说子贡已很近于君子境界了。
这“器”还有一层意思：“管仲之器小哉！”朱子解释：“器小，言其不知圣贤大学之道，故局量褊浅，规模卑狭，不能正身修德以致主于王道。”管仲就才能而言是堪称君子的，可谓“不器”；但他只知其器，不知其道；只知霸道，不知王道。这又是从质上来讲的。
