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第3章 杀你不需要理由

明太祖朱元璋坐上天子位后,他在思想文化方面也实行了严厉的控制。程朱理学继续被提高为官方学说,这一学派的儒家经典注本被当作士子日常的功课和科举考试的依据,科举最后形成固定的八股文,士子绝对不能自由发挥。

而与八股文配合的,是残酷的文字狱。朱元璋在治学训诂方面颇有一套,史书言其“深文纳周”,常常能从别人文章的细微处得些许收获,微言大义。这也就成了明朝文字狱兴起的导火索。这一时期,文士以表笺文字不当而罹罪者最多。

朱元璋明代最有成就的诗人高启,于洪武七年被腰斩。吴中才子被诛杀殆尽。唯有这种不需要任何理由、无从辩解的杀戮,才彻底显示出皇权的绝对性,而造成巨大的威胁。

另一个不能容忍的是,朱元璋彻底取消了文人“隐”的权利,在中国古代,士人有隐居的自由,而朱元璋钦定的《大诰》规定:“寰中士大夫不为君用”者,“罪至抄答”——抄家。从而取消了士人游离于政权外的选择。著名的诗人袁凯(袁白燕)只能采取装疯卖傻才勉强躲过朱元璋的屠杀。

如果说宋代的文化专制已相当发展,那么至少士大夫的人格在表面上还是得到了尊重,所以,他们能够以气节自励,维持士以求“道”的最终人生目标的理想品格。而明朝自其立国之初,就从根本上威胁文人的品格。

明末清初的文人张岱曾对明代文字狱造成的后果表示:“有明一代,国史失诬,家史失谀,野史失臆。故二百八十年,总成一诬妄世界。”

张士诚,走私贩盐起家,利润甚丰,因轻财好施,颇得当地老百姓欢心。从人品上讲,张士诚为人是元末群雄中数一数二的“好人”,不奸险,能容人,礼待读书人,但乱世大伪,既然他没有杀妻灭子的“气魄”,根本就熬不到“最后胜利”的那一天。

细品文化

感悟千年智慧

元至正二十七年(1367年)八月,苏州城外,黑压压布满吴兵(当时朱元璋为“吴王”):徐达屯兵葑门,常遇春布兵虎丘,郭兴军委门,华云龙军胥门,汤和排兵阊门,王弼堵在盘门,张温困住西门,唐茂才布军北门,耿炳文驻在东北,仇成看管西南,何文辉屯兵西北。平江城(苏州)被围得水泄不通。这还不算,吴军又在城外建起木塔三层,可以居高鸟瞰城中,每层都设有先进的火器设施,日夜炮轰平江城。城内的张士诚死守,外无援兵,内无粮草,一次次的突围行动都以失败告终。每天,吴军都有人在塔上劝降,张士诚不为所动。

苏州城门

春秋时期,吴王阖闾命相国伍子胥修建新城“阖闾城”。伍子胥“以象天之八风”建水城门,“以象地之八卦”建陆地门,这就是:阊、胥、盘、蛇、匠、娄、齐、平。九月,眼看吴军攻将进来,张士诚不得不硬着头皮披挂上阵,他知道此战必败,期期艾艾问妻子刘氏:“我战死应名应份,你们该怎么办?”张士诚为人犹豫不决,他的老婆却很有主见,看见丈夫在这紧急当口还儿女情长没完没了,便命人将柴草堆到齐云楼下,将张士诚的几房妻妾驱赶上楼,命养子举火焚楼,刘氏自己上吊身死,希望以如此惨烈的死亡激励丈夫的斗志,只可惜江山易改,本性难移。张士诚看妻子自杀,也磨磨蹭蹭上吊,结果被手下人救下。此时,吴军已经攻入大门,一代枭雄张士诚作了阶下之囚。张士诚这时方显出英雄本色,很平静地接受了失败的现实,准备绝食身亡。可惜天不随人愿,朱元璋容不得张士诚的“非暴力不合作”态度,将其乱棍打死。张士诚从占据当时最富庶的东南半壁,最后到死无全尸,除去众多客观因素之外,与他性格上的缺陷也是密不可分的。

张士诚(1321~1367年),元末泰州白驹场(今属大丰县)人,至正十三年(1353年)率领盐丁起兵反元。后渡江南下,定都平江(今苏州),改平江府为隆平府,自称吴王。张士诚所占地方粮食充裕,又有鱼盐桑麻之利,人口众多,是各政权中最为富庶的地方。然而,张士诚为人过于持重,优柔寡断,待人宽大,缺乏冒险精神,也没有一统天下的野心。可谓性格决定命运,诚然若是。

杨维桢

(1296~1370年),字廉夫,号铁崖。元末明初著名文学家、书画家。为人宽厚,性格狷直,行为放达,导致仕途挫折,但不以此为意。元末农民起义爆发,避寓富春江一带,张士诚屡召不赴,后隐居江湖。张士诚的保守、懈怠,在朱元璋进攻陈友谅时就已经表露无疑。当时的局势是这样的:陈友谅占据上游最有利的战略位置,张士诚占据最富饶的江南地区。朱元璋和刘基都认为张士诚龌龊无大志,只想保住自己一亩三分地,于是决定先集中兵力与陈友谅放手一搏。果然,在朱元璋、陈友谅两军死拼之时,张士诚作壁上观,毫无反应。当时张士诚不论倒向哪方,都会给另一方致命的打击,同时也能扩大自己的地盘,以维持相对的均势,而他却按兵不动,失去了分享战果的大好机会,结果眼睁睁看着对手变得强大,却没做出任何反应,可见张士诚并不是一个做大事的人物。时人杨维祯在给张士诚的信中指出他在用人上的致命缺陷:

“况为阁下之将帅者,有生之心,无死之志矣;为阁下之守令者,有奉上之道,无恤下之政矣;为阁下之亲族姻党者,无禄养之法,有悻位之权矣;有假佞以为忠者;有托诈以为直者;有饰贪虐以为廉良者。阁下信佞为忠,则靳尚(按,战国时楚国迫害屈原的奸臣)用矣;信诈为直,则赵高(按:秦时指鹿为马的奸臣)用矣;信贪虐为廉良,则跖、者进,随、夷者退矣。又有某绣使拜寇而乞生,某太守望敌而先退,阁下礼之为好人,养之为大老,则死节之人少,卖国之人众矣。是非一谬,黑白俱紊,天下何自而治乎?

“及观阁下左右参议赞密者,未见其砭切政柄,规进阁下于远大之域者,使阁下有可为之时,有可乘之势,而迄无有成之效。其何故也?为阁下计者少而为身谋者多也,阁下身犯六畏,衅隙多端,不有内变,必有外祸,不待智者而后知也。阁下狃于小安而无长虑,东南豪杰又何望乎!”(《铁崖先生传》)

杨维桢有不少朋友在张士诚那里讨生活,以上这些批评都有事实根据,既可信又公道。张士诚手下的将领和谋士都是当年买卖私盐的江湖兄弟,刚作出点事业,多半沉溺在温柔乡中,不思进取。张士诚面活心软,讲究有福同享,手下人做错事乃至打了大败仗,也不忍心责备,以至赏罚不分,是非不明。功臣勋旧们大建私宅,花天酒地,附庸风雅。大将出兵,也要邀妓女清客解闷;损兵失地,回来照样带兵做官。比较能干的张士德被擒杀后,贪鄙无能的张士信作了宰相,他任用私人,弄权舞弊,东吴百姓做民谣说:“丞相作事业,专凭黄蔡叶(按,三人均为张士信手下谋士),一朝西风起,干瘪。”(《明史纪事本末·国初事绩》)

黄蔡叶

张士诚占据江苏称吴王时,其弟士信为丞相,用黄敬夫、蔡彦文、叶德新三人为参军。这三位都是迂阔无能的书生,没有实际的军事政治才能。不久,朱元璋的大将军徐达领兵攻破苏州,三人皆被处死。与张士诚不同,朱元璋十分注重对部属的控制,一旦发现手下难于控御,下手绝不容情。邵荣、赵继祖本是朱元璋起兵时的老战友,也曾立下不少功劳,但因“渡江勋旧,俱鱼服之侣,臣主未定,等夷相视,见兵炳独握,未免为所欲为”(《国榷》卷一),为加强控制,朱元璋主动出击,设计擒杀二人。他命廖永忠安排酒宴,就在酒席宴上将二人勒死。

张士诚缺了朱元璋这份狠绝,多了一份江湖义气和妇人之仁,在乱世争雄的年代,仁义往往不能帮助人建功立业,相反会让人顾忌重重,丧失良机。再说张士诚占据的地区又是东南富庶之所,生于忧患而死于安乐,张士诚的结局再次证明了这句古训。

仁义虽然没给张士诚带来江山社稷,却也给他留下很好的口碑。他死后,朱元璋痛恨当地人民为他坚守城池,给东南加重赋,每亩完粮七斗五升。前后对比之下,江南人民都很怀念张士诚。六百年来,苏州人每年七月三十烧九四香,托名为扫地藏香,九四是张士诚的小名,七月三十是他的生日。李伯升本是张士诚的旧部,官为司徒,兵败后降敌。平江之围,李伯升厚颜无耻,派人劝降张士诚;张士诚被俘后,又是李伯升将其亲自交给常遇春。苏州人鄙视其为人,将出卖朋友的人称为“李司徒”。

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