俭可以养廉，勤可以生明
“原文”
“勤廉”二字看似平淡，实则获上在此，信友在此，服民亦在此，舍此二字，上司即偶然青盼，亦不能久；欲求寅僚之敬佩，百姓之爱戴，即袭取于偶然，亦不可得矣！欲请“廉”字，须从“俭”字下工夫。用人宜少，官气宜轻，常如教官衙门规模。所出既少，所入自可不苟。欲请“勤”字，须从清理词讼下工夫。当限定每日讯结几起，作为自己工课。
———引自《曾文正公全集》
“解读”
“勤廉”这两个字看起来似乎很平淡、浅显，实际上无论是被上司看中、让朋友信任、让百姓信服，都需要靠它。不具备这两种品质，即使偶然被上司看中了，也不会长久重用；想得到同僚的敬重，百姓的爱戴，即使想侥幸有所得，也不可能。想做到“廉”，必须从“俭”字上下功夫。使役的人要少，官气要轻，常常跟教官衙门一样的规模。想要做到“勤”，要从清理积压官司上下手。必须限定每天结清几起官司，并把此作为自己每天的工课。
“原文”
用兵久则骄惰自生，骄惰则未有不败者。勤字所以医惰，慎字所以医骄。此二字之先，须有一诚字以立为本。立志要将此事知得透，办得穿。精诚所至，金石为开，鬼神亦避，此在己之诚也。人之生也直，与武员相交接，尤贵乎直。文员之心多曲、多歪，多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人坦然无疑，此接物之诚也。以诚字为本，以勤字慎字为之用，庶几免于大戾，免于大败。
———引自《曾文正公全集》
“解读”
用兵久了则将士们易产生骄傲和懒惰的情绪，而一旦骄傲和懒惰，打仗没有不失败的。勤则可以医治懒惰，慎则可以医治骄傲。在勤和慎这两个字之前，还应该有一个诚字作为根本。要立志把这件事弄清楚，办踏实。只要精诚所至，金石为开，鬼神也会躲避，这就是自己立诚。人的生性是直率，与武官相交往，尤其要讲究直率。文官则大多有歪曲的心肠，不喜欢坦诚，因此往往与武官不能水乳交融。一定要去除自己心中那些曲折的想法，每件事都与人推心置腹，使武官和粗鲁的人心里坦然不疑，这就是与人交往时守诚。以诚为根本，以勤和慎为运用，这样才能避免大的挫折和失败。
“原文”
惟俭可以养廉，惟勤可以生明。此二语者是做好官的秘诀，即是做好人的命脉。
———引自《曾文正公全集》
“解读”
只有俭可以养廉，只有勤可以带来智慧。这两句话是做好官的秘诀，也是做好人的关键。
“原文”
习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所著之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所弗许也。其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历试不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹墨翟之行，以其勤劳也。
军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时；其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祗钦仰；逸则无补于人，而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
———引自《曾文正公全集》
“解读”
习惯于勤劳，则神都会钦敬。人之常情，没有不好逸恶劳的，不论贵贱、智愚、老少，都贪图安逸，害怕劳苦，这是古今都相同的。人一天所穿的衣服，所吃的饭，与他一天所做的事，所出的力相称，那么旁人就会认可，鬼神就会赞同，认为他是自食其力了。至于种田的农民，织布的妇女，一年到头勤勉辛劳，不过获得几石粟，几尺布；而富贵人家，终年安逸享乐，一件事都不做，吃的是山珍海味，穿的是绫罗绸缎，豢养很多奴才，高枕而眠，一呼百应，这是天下最不公平的事，鬼神都不会赞同，这能够长久吗？古代的圣明君主，贤德宰相，比如商汤通宵达旦地工作，周文王无暇吃饭，周公废寝忘食，坐待天亮，时时以勤劳激励自己。《无逸》这个篇章，推论到人若勤劳，便会长寿，人若逸游，便会夭亡，这是屡试不爽的。为自己着想，则必须习练技艺，磨炼筋骨，遇到困惑，不断地学习，不断勉励自己身体力行，居安思危。这样，才会增加智慧，增长才干；为天下着想，则必须自己忍受饥饿劳苦，只要有一人没有收获，就应该当作是自己的罪过。大禹治水，历尽辛劳，三过家门而不入；墨子摩顶放踵，为天下人谋福利；都是自奉非常节俭，拯救百姓却不辞困苦。所以荀子偏爱大禹、墨子的行为，这是因为他们勤劳的缘故。
自从军兴以来，往往见到有一技之长，能忍受艰难困苦的人，都能被人任用，得到当时人的称赞。而那些没有才能，也无一技之长，又不习惯勤劳的人，都被当时人所唾弃，最后饥饿冷冻而死。因此，勤劳的人便会长寿，安逸的人就会夭折；勤劳，便有才能，就能为人所用；安逸，则无才能，就会被人抛弃。勤劳，便能普济众生，连神都会钦佩仰慕；安逸，则无任何价值，神鬼都不会保佑他。所以，君子若要成为人们和神都能信赖的人，最重要的就是要习惯于勤劳。
“原文”
古之成大业者，多自克勤小物而来。百尺之楼，基于平地；千丈之帛，一尺一寸之所积也；万石之钟，一铢一两之所累也。文王之圣，而自朝至于日中昃，不遑暇食；周公仰而思之，夜以继日，幸而得之，坐以待旦；仲山甫夙夜匪懈。其勤若此，则无小无大，何事之敢慢哉？诸葛忠武为相，自杖罪以上皆亲自临决；杜慧度为政，纤密一如治家；陶侃综理密微，虽竹头木屑，皆储为有用之物。朱子谓：为学须铢积寸累，为政者亦未有不由铢积寸累而克底于成者也。秦始皇衡石量书，魏明帝自案行尚书事，隋文帝卫士传餐，皆为后世所讥，以为天子不当亲理细事。余谓天子或可不亲细事，若为大臣者，则断不可不亲。陈平之问钱谷不知，问刑狱不知，未可以为人臣之法也。凡程功立事，必以目所共见者为效。苟有车，必见其轼；苟有衣，必见其敝。苟为博物君子，必见其著述满家，抄撮累箧；苟为躬行君子，必见其容色之啐盎，徒党之感慕。苟善治民，必见其所居民悦，所去民思；苟善治军，必见其有战则胜，有攻则取。若不以目所共见者为效，而但凭心所悬揣者为高，则将以虚薄为辩而贱名检，以望空为贤而笑勤恪。何晏邓扬之徒，流风相扇，高心而空腹，尊己而傲物。大事细事，皆堕壤于冥昧之中；亲者贤者，皆见拒于千里之外，以此而冀大业之成，不亦悖哉！
———引自《曾文正公全集》
“解读”
古代成就大事业的人，都是从小事情上克勤克俭开始的，百尺高的楼阁，起自平地，千丈长的绢帛，是一尺一寸累积起来的；一万石的钟，是一铢一两积聚起来的。文王被称为圣明，因为他常常整天为公事顾不上吃饭；周公为国事操劳，日夜不停，若有所得，则坐待天明；仲山甫时时刻刻都为国事不懈怠，他们如此勤劳，那么无论大事小事，对什么事会轻慢地对待呢？诸葛亮担任宰相，只要是需要击杖之刑罚他都要亲临决断；杜慧度处理政事，如同治理家族一般缜密；陶侃治事细密，即使像竹片木屑之类的东西，都储存起来，以备万一之用。朱熹称从事学问必须一铢一寸地积累，其实从政也没有不通过一铢一寸地积累而能成功的。秦始皇衡石量书，魏明帝亲自从事尚书的工作，隋文帝为卫士递饭，都被后世之人讥评，认为贵为天子，不应该亲自办理这些琐碎之事。我认为也许天子可以不亲自办理这些琐碎之事，但作为大臣，则万万不可不亲自来办理。陈平不知钱谷，不知刑狱，这不是作为臣子应该效法的。做事是否成功，一定要以大家有目共睹为效验。假如有车，一定能看到车轼；如果有衣服，一定能看到它旧的时候。作为博学的君子，一定能看到他满屋子的著作，满箱子抄录的材料；作为实践道德的君子，一定能看到他容光焕发，并受他的信徒们的敬慕。如果一个人擅长政事，一定能看到他辖区内的居民很高兴，而离开他治辖范围的人会很想念；假如一个人擅长带兵，一定能看到他战则胜，攻则克。如果不以大家有目共睹的事情为效验，而只靠内心来臆测高下，就会崇尚虚浮而轻实际，崇尚玩空而轻勤劳。何晏、邓扬这些人，造成一种风气：心很高，腹中却无才学，自高自大，看不起别人。无论大事小事，都一窍不通，亲人和贤人，都拒之于千里之外。想这样就成就大业，不也太荒谬了吗？
“原文”
练兵之道，必须官弁昼夜从事，乃可渐几于熟，如鸡伏卵，如炉练丹，未可须臾稍离。
天下事未有不由艰苦得来，而可大可久者也。
百种弊病，皆由懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趣功不敏。一处弛则百处懒矣。
———引自《曾文正公全集》
“解读”
练兵之道，必须是官兵昼夜苦练，才能越来越熟练，就像母鸡孵小鸡，火炉炼金丹一样，一刻也不能停歇。
天下的事情，没有不经过艰难困苦，却能壮大、长久的。
所有的弊端，都是从懒惰产生的。懒惰，就会弛缓，弛缓，治人就不严，处事就不迅速，一个地方弛缓，就会处处懒惰。
“原文”
治军之道，以勤为先。身勤则强，逸则病；家勤则兴，懒则衰；国勤则治，怠则乱；军勤则胜，惰则败。惰者暮气也，常常提其朝气为要。
———引自《曾文正公全集》
“解读”
治军的方法，首先是要勤。身体勤劳，就会健康，贪图安逸则会生病；全家勤劳则家业兴盛，懒惰则衰败；全国勤劳则天下大治，懈怠便会大乱；全军勤劳则获胜利，懒惰便会失败。懒惰，就是沉沉的暮气，应当常常以鼓舞军队的朝气为重要任务。
“原文”
治军以勤字为先，由阅历知其不可易。未有平日不早起，而临敌忽能早起者；未有平日不习劳，而临敌忽能习劳者；未有平日不能忍饥耐寒，而临敌忽能忍饥耐寒者。吾辈当供习勤劳，始之以愧厉，继之以痛惩。
———引自《曾文正公全集》
“解读”
治军以勤字为先，从我的经历中就可以证明这是不变的真理。没有平时不早起，而临敌时忽然能早起的人；没有平时不习惯劳苦，而临敌时忽能习惯劳苦的人；没有平时不能忍饥耐寒，而临敌时忽然能够忍饥耐寒的人。我们都应当习惯勤劳，开始时要使人有惭愧之心并惕厉，继之以痛加惩戒。
“原文”
自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸，大略相同。吾辈既办军务，系处功利场中。宜刻刻勤劳，如农之力穑，如贾之趋利，如篙工之下滩，早作夜思，以求有济。而治事之外，此中却须有一假冲融气象，二者并进，则勤劳而以恬淡出之，最有意味。
用兵最戒骄气惰气，作人之道，亦惟“骄惰”二字误之最甚。扶危救难之英雄，以心为劳苦为第一义。
———引自《曾文正公全集》
“解读”
自古以来的圣贤豪杰，文人才士，他们的志向不同，但豁达光明的心胸却大致一样。我们既然办理军务，就是处在功利场中。应当时时勤劳，就如农民忙于农事，商人去追求利益，划船的人下河滩，白天工作，晚上琢磨，以追求成功。而处理具体事务以外，应辅之以冲和的气象，这两者同时并进，那么勤劳中辅以恬淡，这是最有意味的。
用兵最忌的是骄和情，这二者对做人造成的危害也最大。作为挽救危局的英雄，应该把习于劳苦作为首要任务。
“原文”
带兵之道，廉、明、勤三者，缺一不可。廉则银钱不苟，自有以服兵勇之心；明则非是不淆，赏罚公道；勤则营整顿，在下之人自不敢懒惰废弛。此三者，明字不可强而至，廉字、勤字则勉强做得到的。
———引自《曾文正公全集》
“解读”
带兵之道，廉、明、勤这三个字，缺一不可。廉洁了，就不会贪图银钱，士兵们自然心服；见识高明，就不会混淆是非，实施赏罚也会公道；勤劳则军务整肃，下面的士兵自然不敢懒惰误事。这三个字中，明不能强求，廉和勤则是可以靠个人努力而达到的。
“原文”
该将官阶日大，责任日重，须常记“勤恕廉明”四字。勤以治事，恕以待人，廉以服众，明以应务，四字兼全，可为名将，可为好官。不论文武大小，到处皆行得通。“勤、恕、廉”三字，皆可勉强做得到，惟“明”字甚不易学，必凡事精细考究，多看，多问，多想，然后渐做成个明字。故求“明”之诀，仍不外从“勤”字下功夫。该将立志成名，四字中又惟勤字最要紧也。勉之！勉之！无忘！无忘！
———引自《曾文正公全集》
“解读”
将官的职位越高，责任也越大，必须常常牢记勤、恕、廉、明这四个字。勤于处事，宽于待人，以廉明服众，聪明应对，这四个字兼备了，既可成名将，也可成好官，无论是文官武官，大官小官，只要具备这四个字，就什么地方都能行得通。勤、恕、廉这三个字，每个人通过努力都可以做到，只是明字学起来不太容易，必须对每件事都精细考察，多看，多做，多问，多想，才能渐渐具备这个明字。所以，想要达到明的诀窍，仍然离不开个勤字。作为将领须立志成名，在这四个字中就必须特别注重这个勤字，千万要记住不忘。
