抒情短诗
在抒情诗的领域里，雪莱一直被公认是英国最伟大的抒情诗人之一。优美而蓬勃的幻想，精力充沛的现实刻绘，浪漫的感情，自然而浑圆的艺术、音乐及形象的美……这成为诗人在旅居意大利时期所写作的抒情诗篇的特点。
《西风颂》是雪莱抒情短诗中的上品。整首诗用意大利三行连环体写成，格律严谨，音调高昂，感情细腻，风格典雅。全诗以西风为中心，准确有力地描述了树叶、流云、海洋等一系列自然景物，着重描写了它们在西风的影响下的变化。作者用象征的手法，让西风代表一种“破坏者兼保护者”的宇宙精神，这种精神主宰着一切，使旧的事物让位于新的精神。诗的结尾行“要是冬天已经来了，西风啊，春日怎能遥远”成为传世名句。
《给云雀》、《云》、《阿波罗礼赞》等都是那种具有象征意味又具充沛感情的杰出的作品。雪莱喜欢描写自然，爱把自然景物拟人化、精灵化，这是和他的哲学观点有机地结合着的，无论是谈到自由、爱情、欢乐或悲伤，无论是谈到什么哲学思想，他总是爱从自然景物说起，因为在他看来，宇宙间的一切原是互通的。他把自然描写得符合于他的思想和解释，但同时，他的自然刻画也是极富于科学精神，极其精确的。
爱情诗在雪莱的作品中也有相当的数量，大都带有自传的性质。雪莱对爱情的看法充满了求解救的精神，在短诗《爱的哲学》中他写道：
你看高山在吻着碧空，
波浪也相互拥抱；
谁曾见花儿彼此不容；
姐妹把弟兄轻蔑？
雪莱认为两性之爱只不过是宇宙中爱情的一部分，是自然间的崇高精神的一种体现。男女之间的爱情应该扩展为人类之爱。在《给——》一诗中，他这样表达：
我奉献的不能叫爱情，
它只算得是崇拜，
连上天对它都肯垂青，
想你该不致见外？
这有如飞蛾向往星天，
暗夜想拥抱天明，
怎能不让悲惨的尘寰，
对遥远事物倾心？
由此可见，爱情是不该和自私、占有、情欲相连的，它越是与他人共享，越是丰富了自身。
当然，雪莱也不完全主张柏拉图式的精神恋爱，他的诗作中所表现的爱情是人类最高贵最炽热的情感，既没有完全失掉情欲的因素，又随时能升华并容纳更多的精神素质。
《心之灵》是一篇以爱情为主题的长诗，其中充满了真实的热情和对现世的幸福生活的憧憬。雪莱曾在一封信中提到，这首诗“曾是我的生活与感情的理想化的历史……如果你想知道我现在和过去是怎样的，它会告诉你一些什么。”《心之灵》集中表现了雪莱的爱情观。
真正的爱情不同于黄金和泥土，
它不怕分给别人，越给越丰富。
爱情像是理智，照临的真理愈多，
就愈辉煌；
假如你把痛苦和渣滓分予别人，
它越分越少，终至于完全散尽；
但若是分散爱情，思想，快乐，
那岂非越分越多，每一份都越过，
整体·只要是多一份可以给人，
那就不知能增加多少欢欣，
减少若干痛苦！
附：
《西风颂》
1
哦，狂暴的西风，秋之生命的呼吸！
你无形，但枯死的落叶被你横扫，
有如鬼魅碰上了巫师，纷纷逃避：
黄的，黑的，灰的，红得像患肺病，
呵，重染疫病的一群：西风呵，是你
以车驾把有翼的种子催送到
黑暗的冬床上，它们就躺在那里，
像是墓中的死尸，冰冷，深藏，低贱，
直等到春天，你碧空的姊妹吹起
她的喇叭，在沉睡的大地上响遍，
唤出嫩芽，像羊群一样，觅食风中
将色和香充满了山峰和平原：
不羁的精灵啊，你无处不运行；
破坏者兼保护者：听吧，你且聆听！
2
没入你的急流，当高空一片混乱
流云像大地的枯叶一样被撕扯
脱离天空的海洋的纠缠的枝干。
成为雨和电的使者：它们飘落
在你的磅礴之气的蔚蓝的波面，
有如狂女的飘扬的头发在闪烁，
从天穹最遥远而模糊的边沿
直抵九霄的中天，到处都在摇曳
欲来雷雨的鬈发。对濒死的一年
你唱出了葬歌，而这密集的黑夜
将成为它广大墓陵的一座圆顶，
里面正有你的万钧之力在凝结；
那是你的浑然之气，从它会迸涌
黑色的雨、冰雹和火焰：哦，你听：
3
是你，你将蓝色的地中海唤醒，
而它曾经昏睡了一整个夏天，
被澄澈水流的回旋催眠入梦，
就在巴亚海湾的一个浮石岛边，
它梦见了古老的宫殿和楼阁，
在水天映辉的波影里抖颤，
而且都生满青苔，开满花朵，
那芬芳真迷人欲醉！呵，为了给你
让一条路，大西洋的汹涌的波浪
把自己向两边劈开，而深在渊底
那海洋中的花草和泥污的树林
虽然枝叶扶疏，却没有精力；
听到你的声音，它们已吓得发青，
一边颤栗，一边自动萎缩：哦，你听！
4
哦，假如我是一片枯叶被你浮起，
假如我是能和你飞跑的云雾，
是一个波浪，和你的威力同喘息，
假如我分有你的脉搏，仅仅不如
你那么自由，哦，无法拘束的生命！
假如我能象在少年时，凌风而舞
便成了你的伴侣，悠游于太空
（因为啊，那时候，要想追你上云霄，
似乎并非梦幻），我就不致像如今
这样焦躁地要和你争相祈祷。
哦，举起我吧，当我是水波，树叶，浮云！
我跌在生活的荆棘上，我流血了！
这被岁月的重轭所制伏的生命
原是和你一样的：骄傲、轻捷而不驯。
把我当作你的竖琴吧，有如树林：
尽管我的叶落了，那有什么关系！
你巨大的合奏所振起的乐音
将染有树林和我的深邃的秋意：
虽忧伤而甜蜜。呵，但愿你给予我
狂暴的精神！奋勇者呵，让我们合一！
请把我枯死的思想向世界吹落！
让它像枯叶一样促成新的生命
哦，请听从这一篇符咒似的诗歌，
就把我的话语，像是灰烬和火星
从还未熄灭的炉边向人间播散！
让预言的喇叭通过我的嘴唇
把昏睡的大地唤醒吧！要是冬天
已经来了，西风呵，春日怎能遥远？
（查良铮译）
《解放的普罗米修斯》
《解放的普罗米修斯》是一部诗剧，是雪莱的一部重要的代表作。1818年底开始创作，1819年底最终完成，1820年夏发表。
《解放的普罗米修斯》取材于希腊神话和埃斯库罗斯的悲剧。依据一般传说，普罗米修斯是巨人伊阿珀托和海上女仙克吕墨涅的儿子。他有无上的智慧和先见之明，他协助朱比特打败萨登，争得天帝的宝座。可是朱比特即位以后，竟要毁灭人类。普罗米修斯为维护人类同朱比特对抗，到天上窃取智慧之火给予人类，并教给他们一切手艺和技术。朱比特用了最恶毒的手段来报复，他把普罗米修斯绑在高加索山上，白天有秃鹰啄食他的脏腑，到了晚上那些脏腑又重新生长出来，于是痛苦就无穷无尽。可是普罗米修斯知道一个秘密，那就是朱比特将来要同忒堤斯结婚，他将有一个儿子，比他更强更有力，这个儿子将带来朱比特的灭亡。朱比特派了麦鸠利来说服普罗米修斯，要他把那个预言讲出来，他始终不肯，于是便受了三千年的苦难，最后才由赫克勒斯为他松绑。
埃斯库罗斯曾经采用这个神话故事写作了他的三部曲，可是留存于世的只有《被缚的普罗米修斯》，其余两部，即《取火者普罗米修斯》和《解放了的普罗米修斯》早已失传。他的《被缚的普罗米修斯》的情节从普罗米修斯被缚岩石始，拒绝泄密终，不过人们从遗传下来的一些残片断句，以及前人著作中的引证推测出普罗米修斯最后和朱比特妥协，泄漏了那个预言，朱比特命令赫克勒斯射死秃鹰，把普罗米修斯释放了。
雪莱采取了同一个题材，却设想了另一种结局，正如他在序言中说的那样，他“根本反对那种懦弱的结局，叫一位人类的捍卫者同那个人类的压迫者去和解”。在雪莱的剧作中，普罗米修斯忍受着多年的酷刑，一直等待着，朱比特在懵懵懂懂中同忒堤斯结婚，他们的儿子冥王以强大的优势将朱比特打入地狱，普罗米修斯被大力神赫克勒斯从悬崖上解救下来。之后普罗米修斯与海神的女儿阿西亚结婚。在诗剧的最后一幕，雪莱描述了一个完美的理想世界。
雪莱的《解放的普罗米修斯》的主题与他始终持有的对于人类命运的理论分不开。他认为，人类创始的时候，身上没有丝毫的恶，恶是在偶然中产生的，因此是可以除去的。雪莱相信人类有能力把罪恶从他的本性中驱除出去，使自己变成完美。因而他最喜欢运用的题材便是“一个力量”同“恶的原则”的斗争；那个力量受到一切方面的压迫——甚至善也压迫它，因为善的受了蒙蔽；那个被压迫者却充满了坚忍的意志和希望，以及胜利的精神，因为他对“善”的万能力量有绝对的信心。
在诗剧里，雪莱以自己炽热的感情，塑造了普罗米修斯高大完美的艺术形象。他在诗剧中这样描写普罗米修斯，虽然身受酷刑，却坚韧不屈：
痛苦，痛苦，永远痛苦！
我闭上我泪尽的眼睛，可是你的罪行，
在我悲极智生的心灵里，
显得格外清楚……
如果怕你迫害，
凶残的皇帝呀，那便是失败，
不是胜利。
看到了你这许多暴行，
我的心灵上又增加了新的耐性，
但等那时辰到来，
各种各样的事情全会换上一个面目。
在诗剧里，雪莱以浓烈的色彩描绘了暴政被推翻，普罗米修斯被解释后，自由自在，相亲相爱的人间：
只见许许多多的皇座上都没有了皇帝，
大家一同走路，简直象神仙一样，
他们不再互相谄媚，也不再互相残害；
人们的脸上不再显示着
仇恨、轻蔑、恐惧……
人们从此不再有皇权统治
无拘无束，自由自在；
人类从此一律平等，
没有阶级、民族和国家的区别，
也不再需要畏怕、崇拜、分别高低；
每个人就是管理他自己的皇帝；
每个人都是公平、温柔和聪明。
《解放的普罗米修斯》是一部抒情诗剧，诗人的笔墨不重于展开戏剧冲突，而重于描写抒情。感情真切而优美：
生命的生命！你的嘴唇诉着爱，
你的呼吸像火一般往外冒；
你的笑容还来不及消退，
寒冷的空气已经在燃烧；
你又把笑容隐藏在娇颜里，
谁看你一看，就会心驰神往。
光明的孩儿！你的四肢在发放
火光，衣衫遮不着你的身体；
好像晨曦一丝丝的光芒，
不待云散就送来了消息；
无论你照到什么地方，
什么地方就有仙气飘扬。
《解放的普罗米修斯》充分地表达了雪莱追求完美的理想，追求完美的执着。在他的葬礼上，拜伦曾举着火把悼念说，雪莱的一生好像普罗米修斯一样反抗天帝朱比特。这部诗剧蕴含的完美的抒情意象和强大的精神力量一直令读者为之动容。
《伊斯兰的起义》
《伊斯兰的起义》是雪莱在1817年撰写的一部长诗。当时，雪莱一直想写一部理想的革命史诗。他不愿在这样一部史诗中描写流血场面，法兰西革命的英勇壮烈的事迹虽很动人，但那些流血的场面使他读起来感到心情沉重。
关于写《伊斯兰的起义》时的情况，雪莱夫人在题记中说得很明白：“1817年，我们定居于布金汉郡的马洛镇……马洛四郊虽然得天独厚……然而居民却十分贫困……连年的战祸平息之后，少不得变故多端，再加年岁歉收，给贫苦农民带来了极其痛心的灾厄……”现实给予诗人诸多感触，诗人在序言中说写这首诗的目的，是为了“宣扬宽宏博大的道德，并在读者心目中燃起他们对自由和正义原则的道德热诚，对于善的希望和信念……”，他要在这首诗中展示“热衷于美德并致力于人类爱的那样一颗心灵的成长和进展过程”。
《伊斯兰的起义》原作《莱昂和茜丝娜》。在诗中，诗人抨击的不是伊斯兰教，故事的背景地虽在东方的黄金城（伊斯坦丁堡），但既没有强调起义人民所信奉的伊斯兰教，更没有把那个作为革命对象的暴君体现为伊斯兰教的信徒。所谓“伊斯兰的起义”是指老百姓起而反抗暴君的意思。
《伊斯兰的起义》是一个哲学冥想的诗篇。情节十分简单：莱昂，一位诗人，从小寝馈于自由平等的思想，不堪暴君的压迫，以滔滔善辩的口才唤醒他的同胞起来推翻暴君；他的情人茜丝娜与他志同道合。暴君被打倒了，但莱昂却从“仁爱”出发，说服怒不可遏的人们宽恕了暴君。暴君背信弃义，把莱昂和茜丝娜送上了火刑柱。莱昂和茜丝娜死而复生，进入自由和美的精灵所居住的庙堂。
诗人阐述了这样一个信念——善必胜恶。在第一首歌里，雪莱以蛇象征善，以鹰象征恶，描写了一场惊天动地的蛇鹰之斗。蛇战败了，落入水里，这是暂时的善的失败。不久出现了一个“明媚犹如晨光的少女”——自然和爱的精灵，她救起了蛇，并带着诗人出海远航。精灵劝诗人不要失望，说善和恶是两种力量，从“太古浑沌”起就“势均力敌”。他统治着世界，“一旦纯洁的心灵里积起了希望，蛇和鹰就上场——世界的基础发生震荡”。诗人用象征性的语言表达了他对于善的崇敬和对于胜利的追求。雪莱通过莱昂和茜丝娜这两个理想人物，抒发了自己的理想、见解和抱负。
《伊斯兰的起义》是以象征性的语言和手法来谱写浪漫的革命理想，现实意义是掩映在旖旎多姿的自然风光里的。诗人从失望的心情中挣脱出来，驾起思想的船，去探索美好的理想世界，研究人类思想的演变过程。他得出了自己的结论：人类有力量击败罪恶，不必失望！
但是整首长诗好似一座海市蜃楼，空灵飘幻令人难以捉摸。柏拉图的美学思想体系。葛德文的理智万能说，启蒙主义者的人性论和人道主义以及斯宾诺莎的泛神论交织于大自然和人的心灵浑然一体的境界之中。两个主人公的形象也给人一种迷离飘忽的感觉，他们既不是来源于现实生活，也不是取材于历史传说，而是形成于雪莱自己的观念理想之中。
对于雪莱来说，“美”象征着人类美好的未来；“爱”则意味着在未来美好的社会里，人们“和睦共处，相互爱惜”。莱昂和茜丝娜为了“爱”献出了生命，死难的魂灵返归了美的庙宇。这种富于浪漫色彩的追求和探索、献身与执着，深深地感动着人们，鼓舞着人们。
这正是世界的冬季；就在这里，
我们死亡，一如阵阵秋风
在大雾弥漫的，严寒的天空里咽气；
瞧！春天来了！我们的生命虽告终，
但春天的诞生早在我们意料中——
犹如山间的阴影烘托出朝阳，
我们的死亡会促进人类的前程；
像一只苍鹰扑扇着遮天的翅膀，
大地从铁索钉铛的深渊里一跃而上。
哪怕当我们正度着幸福的青春，
就堆起草皮来掩埋我们的尸体；
哪怕交错的血管里血还在运行，
就遭到那奇异的命运，
不管它多离奇；
让知觉和思想离开我们的肉体，
或者不把它当作有生命的事物；
我们已经以坚定的意志为后世
购置了宁静的遗产和光辉的归宿，
尽管他们无意会践踏我们俩的坟墓。
雪莱是真正的乐观主义诗人。他始终相信，丑恶的现实是转瞬即逝的；真、善、美将永远存在；人可以不断提高和改善自己，人的智慧和宇宙的意志是和谐一致的。如果说拜伦的诗在很大程度上充满了宇宙的悲哀，雪莱的诗却充满了宇宙的欢乐。即使在诗中，忧郁的情绪暂时主宰了他，但他相信宇宙的动力胜过这些悲伤与不幸，世界终会转向光明，转向爱与美。
