梁漱溟在北大任教期间，正是新文化运动蓬勃兴起之时。特别是1919年，“五四”运动爆发，西方近代思潮如潮水般涌入中国，举国上下全力讨伐传统文化，打倒“孔家店”的呼声愈来愈高。而另一方面，传统文化的卫道士们也摇旗呐喊，奋起反击，新旧文化斗争得异常激烈，北大正处于斗争的中心。
梁漱溟对于新思潮并不反感，但这样的环境对他继续宣讲古印度哲学形成了很大压力，特别是对于传统文化全盘否定或完全继承的态度都无法令他信服。于是，他开始从人类发展史的角度研究中国、印度和西方三大文化体系，并试图寻找到中国乃至世界文化未来的发展方向。
1918年10月31日，梁漱溟在《北京大学月刊》上刊登启事，征求研究中国文化的合作者，结果无人响应。但他并不气馁，11月起，梁不辞辛苦，每星期开讲“孔子哲学之研究”，大力宣扬孔子的儒家思想。这正应了他初到北大时的声明，除替释迦说法外，又要替孔子说个明白。
很明显，梁漱溟此时已由先前的佛教出世思想而改为儒家的入世人生观了。这是他人生的一大转折。据他自己回忆，促使他转变的根本原因却是情感的需求。
那是在1920年春，梁漱溟应少年中国学会邀请就宗教问题发表演讲。回到家后，他准备补写演讲词。这对他来说本来是件极其简单的事。但不知为什么，他下笔时总觉得文思枯涩、头脑紊乱，没写几行，就涂改满篇，实在写不下去。他只好搁下笔，随手拿起一本《明儒学案》翻阅，想平静一下心情。当他翻到《东方语录》看到“百虑交锢，气血靡宁”八个字时，不由心中猛地一惊，感觉这句话说的正是现在的自己，顿时头皮冒汗，默然自省，当时就放弃了出家的念头，下定了出佛入儒的决心。这种改变最根本的标志就是他决定结婚。然而，对于他来说，追求婚姻的幸福是一种道德的需求。他曾写信给朋友说，自己结婚是出于美德的爱好，而不是男女间性的吸引。当梁作出这一决定后，他的朋友伍伯庸就把他介绍给了自己的小姨子，一个年轻的满族寡妇，名叫黄靖贤。黄并不聪明、漂亮。而且不会做家务，但梁漱溟还是于1921年冬天和她结了婚，从此，他就由虔诚的佛教徒的生活方式改变为儒者的生活方式，但却一直坚持清心寡欲，不食荤腥。
