在《山海经》等古史记载中，可以找到有关华族远古史的依稀痕迹。据从远古时期传承至今的重要史料——岩文告诉我们，中华民族在上古时期是三大族群相叠相继的民族，即华层级、不层级、注层级，合称为华不注民族，后简称为华族。
在悠久的历史长河中，远古氏族族群里掌握重要史事的大巫们将华族文字和史料一方面在岩石、陶器及其他属性的器物上留了下来，一方面便是通过世代口耳相传，将远古华族的文明史传承了下来。但是，由于国家的兴起及断章取义的口误导致了太多史事的失真，这就演变出了神话故事，于是便有了人兽合体的人物及远古时期某女人踩某男神的足迹感孕而生谁的具有众多相似性的传说，也就有了女娲和伏羲既是兄妹又是夫妻的史实。这些所谓的远古文献，究竟是信史还是传说？中国的考古学还没有涉及岩文考古这个领域，不管是岩文还是彩陶，以及所有的远古文明，其文化源头只有一个，即华不注文明。
比如，从岩文的考证得知，“呙”和“花”（华）在远古时期为同音相谐的互代字，“呙”字的本意是呙子（刮子）。“娲”的女旁是后世所加，表性别而已。女娲即女呙，也可表示为女花，即女华，也就是华氏族的一个女人，一个女性的氏族领袖。
那么，女华和伏羲又是什么关系呢？这就要从中华民族的文明史源——华不注文明说起。
何谓“华不注”？
“华”本字同“花”，意为开放的花朵，其象形字就是一朵花，即。华族最初的氏族形态为母系氏族社会，生活在黄河流域。当时黄土高原上生长着极其丰饶的野生牡丹花，于是便将本氏族的名字称为“花”族。华族之“华”是后人变更的产物。
“华”层级的代表人物是女娲和女娲之子轩辕。女娲为母系氏族的一位女领袖。在她的时代，伟大的华族文明史便开始有了记载。她的名字便是以其族群的名号——“华”命名。在上古大谐声时代，华、呙二字谐音互代，所以“女呙”二字的本义（“娲”字女旁为后加的）就是女华，即华氏女。
“不”即“柎”，其象形字为，本义是牡丹花的花蒂背面才生长的附生长叶。它紧紧依附在花蒂背后，是花朵的一个组成部分，后世甲骨文的“不”字保留本义。当时有一个规模极其广大的族群——“有邰氏”族群，像柎叶依附花朵一样依附在了当时已有较高文明的“花”（华）族群，随即被称为“不族群”，其族群也自称为“不邰”族群，简称“邰”。“不”层级的代表人物是远古羌人的领袖不泗，泗即水之源头之意。不泗即不层级的始祖。后世称为伏羲（或庖羲）。
“注”是“柱”的同音相谐互代字。“柱”的象形字为，为牡丹花的茎秆。“柱”字最常见的同音替代字是表示一滴水的“注”字，其象形字为一水滴形，后演变为一圆点，后世依旧称此圆形物为“珠”。“滴”、“点”、“豆”、“頭”、“球”“桃”等字均为“注”字的衍生字。
远古是文字的大谐声时代，那时的同音字甚至是近音字均可相谐互代！“注”层级是继不层级之后的一个层级，代表人物便用这个层级之名取名为柱，也就是后世称的瑞顼。“柱”字是“颛顼”二字急读，古音读若“凋”[tio]。他是炎帝烈山氏之子（见《左传》昭公二十九年蔡墨语）。
远古华不注民族的先民在颛顼“绝地天通”的宗教改革之后，建立了以祭祀华族古帝为总纲的新的信仰体系。这就使文字的使用具备了绝对的必要性。因为，祭祀古帝某就必须称颂古帝某，而古帝某的名字就必须以语音的形式寄存在祭祀物品的载体上。这就是我们今天看到的岩画和彩陶以及古埃及圣书等4000年以前的所谓“符号”和“图画”。那些表示出语音的物象，其文字层便是同音的象形字。在大量的借音、借形、谐声互代的文字初创时期，远古先民为了祭祀华不注族群或华不注大帝而用于祭祀的文字，就具有了其神圣性，因此可以历千年不变，行万里而类同。
这就是圣书。
例
“解析”，花朵表华族文字“花”的象形字，即“花”字，谐“华”。“花”字，中古音晓母鱼部字[xa]，二等合口为[xoa]，远古音归全浊音群母，读若[gua]。人类的语音，是从全浊音开始往发音逐渐清楚的方向发展的。
花朵的花瓣上均有纹脉，表示叶脉的纹路，表柎叶之意，即表“柎”字。远古无轻唇音[f]，故柎叶之“柎”字与“不”字为同音同源同义字。甲骨文“不”字解：像花萼之柎形，乃柎之本字。郑玄笺注：“承华者曰鄂，不当作柎。柎，鄂足也，古音不柎同。”不“字中古音为帮母之部字，三等开口为[pi？]，远古音归全浊并母，读若[biu？]。”柎字的中古音为帮母侯部字，三等合口为[pio]。
重点是在花瓣上写出的“柎”字，意在表明花瓣的“瓣”字与“柎”（不）字为同音相谐互代字，远古音有大量的带着介母[i]和合口呼[u]的语音。“瓣”字的中古音为并母元部字[ban]，远古音为并母文部字，读若[biu？n]，即是并母之部字[biu？]的阳声韵。
花蕊处的黑点均为“注”字。“注”字的中古音为端组侯部字[to]，合口三等为[tio]，远古音归全浊定母字，读若[dio]。
此器物所写文字信息为：“花”、“瓣”、“柎”、“注”。
所表达文字内容为：华不注。
这是远古先民祭祀华不注族群的祭器，为华族先民留给我们的文化瑰宝。
例
“解析”陶器器腹上的花朵形即为“花”的象形字，花瓣上的叶脉为花的柎叶，在花瓣上刻意标出柎叶是为了表明“瓣”与“柎”（不）为同音相谐互代字。花蕊处的圆点和器底部的圆点均为“注”字。
此器物所写文字信息为：“花”、“瓣”、“柎”、“注”。
所表达文字内容为：华不注。
这是远古时期华族先民祭祀华不注族群的祭器。
例
“解析”陶器画面以花朵图案造型构成。正中有一由三片较大的花瓣构成的花朵图案，此花两旁各有一由四片花瓣构成的小花朵形图案。
花的造型，表华族文字“花”字。正中三片带有柎叶的花瓣，表“瓣”字与“柎”字，因远古“瓣”字与“柎”字为同音相谐互代字，此处即用“瓣”表“柎”。花蕊处的黑点均为“注”字。
此器物所写文字信息为：“花”、“瓣”、“柎”、“注”。所表达文字内容为：华不注。
此物为远古华族先民祭祀华不注族群的祭器。
例
“解析”器腹正中为一花朵造型，表“花”字，只是将花瓣刻意散开成柎叶状，是要表明“瓣”字与“柎”字为同音相谐互代字。中间一点为“注”字。
器腹右侧为一圆形物从中断开，两边各一圆点。即表一整状物被从中分开之形。从中分开，即为一半。这就是华族远古先民创造的“半”字，即表将一整体分为两半之意。远古“半”字与“分”字为同音同源字。
“半”字中古音为帮母元部字[Pan]，远古音归全浊并母文部字[biu？n]，去掉阳声韵即读若[biu？]。
“分”字中古音为非母文部字[Pan]，三等合口为[Piu？n]。远古音归并母读若[biu？n]，去掉阳声韵即读若[biu？]。据王力先生《同源字典》第523页解Piu？n分：Puan半（文元旁转）。
“分”字正是由将整体一物分开成半之意而来的。《说文解字》谓半：物中分也。“半”字是“瓣”字的同音相谐字。故，远古彩陶上将一花瓣或圆形分为两半来表“半”意者，均为“半”字。此处“半”字谐“瓣”字，表“不”字。在分开的两个半圆上均有一圆点，即“注”字，合为“半注”，谐“不注”两字。
此器物上所表达文字信息为：“花”、“瓣”、“半”、“分”、“柎”、“注”。
所表达文字内容为：华不注、不注。
此物为远古华族先民在不注时代祭祀华不注族群的祭器。
庙底沟的这例彩陶，器腹正中的花朵造型，将花瓣刻意散开成柎叶状，是要表明“瓣”字与“柎”字为同音相谐互代字，这种表现手法，在马家窑文化彩陶中有例。
器物正中的“注”字周边围绕着的为标有叶脉的柎叶，表“柎”字，谐“不”字，合为“柎注”，谐“不注”。
例
“解析”陶器通体为未形成花朵的花瓣状造型，因“瓣”字与“不”字为同音相谐的互代字，故此陶体只画花瓣足亦。且在花瓣上均写有一个“注”字，共组“瓣注”两字，即谐“不注”。
器腹的右侧有一从中分开为两半的一个圆形，表“半”字与“分”为同音相谐互代字。
此物所写文字信息为：“瓣”、“半”、“分”、“注”。
所表达文字内容为：不注。
此器物为远古先民祭祀“不注”这个时代的祭器。
例
“解析”器腹为分布均匀的花瓣组合而成的花朵造型。陶器设计精美，每朵花的花瓣均有互补性。
花形，此即表“花”的象形字，每个花瓣即表“瓣”字，谐“不”字。每朵花的花蕊处均有一黑点，此点即“注”字。
此器物所写文字信息为：“花”、“瓣”、“注”。
所表达文字信息为：华不注。
从所显示的文字内容来看，这件陶器为华族先民早期祭祀专用祭器，是专为祭祀华不注族群而制。
例
“解析”为陶器一面，是由四个具有尖叶状的花瓣组成的花朵图形。花朵形，表“花”的象形字，花瓣即表“瓣”字。“瓣”与表柎叶的“不”字远古为同音相谐互代字，此处刻意将花瓣画了尖形叶状，是为了表明“瓣”与“柎（不）”为同音互代的字偶关系。在此花的每一片花瓣上又刻意写了一个“注”字，加花蕊处的“注”字为“花瓣注”三字，即谐“华不注”。
此的“注”字，有和两种写法，这是华不注民族文字特有的写法——大谐声时期同音字的相谐互代现象。“注”字在远古时期同时存在的写法除了还有，后世的“周”字即采用，“周”即“注”字的衍生字。
此图只解析了正中的具有明确信息的部分。
此器物所写文字信息为：“花”、“瓣”、“注”。
所表达文字内容为：华不注。
这件陶器即为远古华族先民祭祀华不注族群的祭器。
从远古彩陶的文字信息看，由花瓣组成花朵的造型后，即已表示出“花”字象形字。又因花瓣的“瓣”与表柎叶的“不”字远古为同音相谐互代字，继而在表达清楚“不”字意后，又刻意在花瓣上写了一个“注”字，加花蕊处的“注”字，表“花瓣注”三字，即表示出“华不注”三字。这种写法在具茨岩文中也有。
以“华不注”三字合成一体造型，在远古象形文字时代普遍存在。如以红山文化石器为例：
一是以“华不注”三字组合而成的图案。花朵的造型即表“花”字，谐“华”字。将花瓣上刻意写出叶脉，表柎叶意，即表“瓣”字与“柎”字为同音相谐的字偶关系，终表“不”字。并在花瓣上覆盖着花萼，为了更进一步地表明柎叶之“柎”意。中间空状圆心表“注”字。
此器物所写文字信息为：“花”、“瓣”、“柎”、“注”。
所表达文字内容为：华不注。
二是以“华不注”三字组合而成的远古石器。花朵的造型即表“花”字，谐“华”字。将下方的两片花瓣刻意夸大造型，是为了表出柎叶意，即表“瓣”字与“柎”字为同音相谐的字偶关系，终表“不”字。中间突出的圆心表“注”字。此物为华族远古时期祭祀华不注族群的祭器。
此器物所写文字信息为：“花”、“瓣”、“柎”、“注”。所表达文字内容为：华不注。
一为红山文化远古石器。是用“花瓣注”三字直接塑形。花朵即表“花”字象形，花瓣即表“瓣”字，谐“不”字，中间一点为“注”字。合为“花瓣注”，谐“华不注”。
二为三星堆青铜器物。
此物即为用“华不注”三字直接塑形的祭器。
外圈似花形，表“花”字，谐“华”。中间五条带有叶脉的柎叶即表“柎”字，谐“不”字。中心部位突出的圆点，为“注”字。
此器物所写文字信息为：“花”、“柎”、“注”。
所表达文字内容为：华不注。
三为现今非洲居民服饰局部图案，此即华不注文明在非洲大陆文明旅迹的显现。
例
“解析”陶器主体为几个由四个花瓣组成的花朵形，花朵之型即表“花”的象形字，谐“华”字。每个花瓣上均标出叶脉，是为了表明花瓣之“瓣”字与柎叶之“柎”字为同音相谐互代字，皆表“不”字。并在花瓣交汇处写有一“注”，合为“花瓣注”三字，表“华不注”。
在每朵花相互间均有两个相对的花瓣造型，表示将一个完整的花瓣分成两半，形成两个花瓣，从而产生了“半”之意，即表“半”字意。且在每个花瓣上标出柎叶，即写明“柎”字，意在谐“不”字。在分开的花瓣两头均写了一个“注”字，合表“不注”两字。
此器物所写文字信息为：“花”、“瓣”、“半”、“柎”、“注”。
所表达文字内容为：华不注。
此器物为远古华族先民祭祀之祭器。
例
“解析”器腹正中为由四个具有尖叶状的花瓣组成的花朵图形。花朵形即为“花”的象形字，谐“华”。每一个花瓣即表“瓣”字，为“不”字的同音相谐字。在每一个花瓣上均标有叶脉，是为了表柎叶之“柎”字，最终目的是为了将其同音相谐的“不”字表达出来。在每一个花瓣上写一个“注”字，加花蕊处的“注”字为“花瓣注”三字，即表“华不注”。
在每朵花之间有一个非花造型，意为将一整片花瓣从中分开的造型，表“半”字意，谐“不”字。且在分开的花瓣上面及两端均写有一个“注”字，合为“不注”两字。
被分开的两个花瓣上的两个“注”字被一横线相连接，这一横线的作用有两个：一是有分开成半之意，表“半”字意；一是为了表明与“注”字同音相谐的另一个“柱”字，刻意用红色线条标明。“柱”，中古音为知母侯部字[to]，三等合口为[tio]，远古音归全浊定母为[dio]。
此器物所写文字信息为：“花”、“瓣”、“半”、“注”、“柱”。
所表达文字内容为：华不注。
这件陶器即为远古华族先民在不注时代祭祀华不注族群的祭器。
古埃及圣书中表示“花瓣注”（华不注）三字例：
远古华不注民族所创的文字，在大谐声时代相谐互代的现象极其普遍。单就“柱”字而言，同时就有“注”字、“鸟”字、“手”字、“头”字（人头像）等等字相谐互代，在古埃及圣书中表现得更为明显。
手中持一花朵，是一朵完整的花，表“花”字象形，谐“华”（古埃及圣书的花朵造型，均将花的柎叶突出的很明确）。此花的花瓣与柎叶为合体形式，即表“瓣”字与“柎”字，谐“不”。古埃及的气候及地理环境与远古不周山周边的气候及地理环境不同，所以生长的花也就不同，但是，华族先民将华不注文明远播至此，文化内容不会改变。因此，只能用当地的一种普遍生长的花表示“花”字。人物两种肤色，也说明亚非两族文化已达共融。
再者就是花秆了，即表“柱”字。用手持花的茎秆（即“柱”字），是因为“手”字与“柱”字为同音相谐互代的字偶，放在一起是为了形成同音转注的字偶关系。白衣人头顶一花朵，并将花朵的茎秆附着于头部，是因为“头”字与“柱”字亦为同音相谐互代字，放在一起是为了形成同音转注的字偶关系。
古埃及文物中有一例为一花瓣状人头造像，即为花不注三字的圣书体形式。人像类似卷发状的头发，即为花朵状造型，表“花”的象形字，谐“华”字。而每片花瓣表“瓣”字，谐“不”字。而人头则为“头”字，谐“注”字。合为“华不注”三字（另两眼为方勋，此处不解）。这是古埃及文明从其母体华不注文明中沿用过来的表述方式。见贺兰山岩画一幅岩刻。
远古华不注先民利用人体所赐予的天然条件将文字进行巫变，以达到祭祀的目的。
为古埃及神庙立柱，实为用“华不注”三字造型。
柱顶往往用花朵做造型，即表“花”字，谐“华”。而分出了花瓣，为“瓣”字，谐“不”。立柱即为“柱”字。
远古时期所有的立柱造型均为表“柱”字而建。后世的神庙及会堂门前的立柱，虽已忘却了对颛顼本人的祭祀作用，但祖辈们的记忆传承将对此种造型的神圣性继承下来，后世不分地域、不分国界地沿用至今。
此图为古埃及圣书中的“瓣注”谐“柎注”的合文，谐“不注”。
三个尖叶状既表柎叶之意，同时又表花瓣之意，意为“柎”与“瓣”为同音相谐互代字，终谐“不”字。下面一圆点为“注”字，合表“不注”。
为古埃及圣书。花朵造型即为“花”字象形，将花分为瓣状是为了表“瓣”字，谐“不”，花的茎杆为“柱”字，并在其上又刻意写了另一个“注”字，以形成同音转注的字偶关系。终表“花瓣注”，谐“华不注”。
