伊始
红拴兄又要出诗集了，他说：“这序言的‘活’还是你的。”那口吻就跟派活似的，容不得半点儿商量。这也好，十多年的朋友了，如果真要客套起来，还真叫人受不了。
红拴告诉过我，他之所以为这本书取名为《山道》，“一是对山中道路的直接白描，当然也含有生活意义上的‘山之道路曲曲弯弯’的含义；二是直述山之语言，山在说什么三是关于山的哲学，山之大‘道’”。好家伙，一个书名，还让他整出这么多名堂，而且是“三进屋”，层层迭进，大有登楼作赋的豪迈气概。
我对中国诗歌的认识，其实十分肤浅。诗经、乐府、古风，仅是惊鸿一瞥；唐诗宋词元曲，却又偏爱元曲之大俗大雅；至于新诗，所钟情的仍是当年“五四”的那伙人。虽是坐井观天，却也知道，新诗潮之汹涌澎湃，前呼后拥，蔚为大观。回归诗心。回归诗性。诗歌兴亡，惟吾有责。用心，用血，用泪，用汗，用火，用剑，挣脱一切枷锁，长风唱宇宙，一直就是诗人孜孜追求的目标。
于是，我们就看到臧克家的《老马》，就看到徐志摩的《再别康桥》，就看到郭沫若的《女神》和《凤凰涅槃》，就看到戴望舒的《雨巷》和艾青的《黎明的通知》。此后，穆旦、郑敏等人的“中国新诗派”，李季、阮章竞等人的“新民歌叙事派”等，均各领风骚，推动着中国现代诗歌的巨舟，扬帆前行。
红拴兄的诗集《山道》，正如《中国地质大学报》常务副主编刘江先生的点评，“踏山道，闻山道，悟山道”，红拴的诗确实是在叩问山之所思，把摸山之脉动，聆听山之回响，一句话，是与山共舞的真情展示。他在《彤红的太行（组诗）》之第一首《嶂石岩三叠》中，是这样吟唱的：
落差
将亘古的时光检查
用坚硬的岩石
将标点符号留下
也许
这独特的三级跳
是你晨练的模式
通红肌肤上的汗珠
已将喧嚣和欲望冲刷
亿万年
在你的记忆里
只是匆匆的一瞬
醉观斜阳
翻阅着
远天的一页页红霞
再比如他在《嶂石岩一线天》中的描绘：
哪怕是险峰
也有
脆弱的一面
更何况是
大自然的箭雨风刀
太行腹地的嶂石
面对
大自然的巨力
也只能
咧嘴讪笑
就这样开裂吧
敞怀
将真心显露
铁链上拴着的石阶
也许
还残留着
久远的血痕
这些垒石般的诗句，何等峭峻，何等峥嵘，何等雄奇！直如立于险峰之上的一块飞来石，无论是远观近看，都陷人于一种沧海桑田的苍凉感和历史感。
红拴的诗，除了少部分景色的白描外，多带了哲学的理性味道，这确实是需要仔细品味的，我想，这也许就是他将此诗集的上下篇分别取名《山道》、《品味》的缘故。如《嶂石岩玉皇庙》中的：
将神祉
扎根在山巅的胸腹
枷锁捆绑了自由
尽管
接受着
万山的朝拜
也把自己
放入了
众生的瞳仁
行动
被永远凝固
红拴的诗，充满着浪漫主义的元气和豪气，丝毫没有忸怩作态、无病呻吟的成分，如他在《冈巴拉遐思》一诗中，就将此中“味道”作了很好的诠释：
骄日下
我站在冈巴拉
高原的清风
打开了
我心灵的话匣
蓝天下的白云
如自家的窗帘幕布
拨开云彩
我可以与苍天对话
抓一把
雅鲁藏布的情话雨丝
澎湃的心血
可染红
长天云霞
羊卓雍错的俏脸
是大山呈现的微笑
喃喃的情语
推高着
雄壮的喜马拉雅
在红拴的诗中，文道合一的成分是颇为浓厚的。这些“浓厚”，自然就形成了他文学创作上的个性。正如清初著名的思想家、大学者黄宗羲先生所言：“文之美恶，视道合离。文以载道，犹为二之。聚之以学，经史子集。行之以法，章句呼吸。无情之辞，外强中干。其神不传，优孟衣冠。五者不备，不可为文。”他在《马雪航诗序》中又说：“诗以道性情，夫人而能言之，然自古以来，诗之美者多矣，而知性者何其少也”
确实如此，诗是需要“大道”来承载的，是需要真性情的，是需要人间大爱的。山魂也好，海魄也罢，不管是这个主义还是那个主义，若不是听从于心的呼唤，服膺于血的喷薄，所有的诗句哪怕是穷尽词藻之华音律之美，那也不过是枯柴一捆而已。红拴的可贵之处在于，他的阳刚，他的血性，他的粗砺，他的狂放，不但筋脉毕现，血肉饱满，而且处处洋溢着中华传统文化的精气神。这一百余首诗歌，是他对人间大爱的率性展示。这种大爱，不是虚妄的、空洞的，从中，我分明读到了一个强烈的自我，一个直立于天地间的大我。有了这个“我”，诗歌才是不朽的。
二○○八年七月一日于羊城
（伊始：著名作家，中国作家协会全国委员会委员、广东省作家协会副主席、广东文学院院长）
山道，多彩的乐章
扬正
自2005年初夏在铜仁中华宝石文学奖颁奖会结束后与红栓一别，光阴荏苒，倏忽之间，便是三年。三年间，燕山粤海，重关阻隔，虽然不曾有机会唔面，但每逢佳节，总会收到红栓妙语连珠的贺节之音，聊补不能推杯把盏畅谈竟夕之憾。去年，更蒙红拴惠赠大作四部，诗歌、散文、评论，蔚成大观，更惊叹于红拴敏捷之文思，过人之勤奋。今夏，相会嶂石岩，短短数日，其逝也忽，但红拴脑中之睿智，笔下之神韵，感莫大焉。临别，红拴嘱我为他即将出版的又一部诗集《山道》作序，不禁深为惶恐。红拴于诗，大家也，我一介门外之徒，安敢妄加议论不料红拴返穗之后，即发来《山道》全稿，其情殷殷，却之不恭，只好勉为从命，贻笑大方而已。
何谓“山道”依我看来，恐怕不仅仅是崎岖的山间之路，也不仅仅是豪雄的大山之言，应理解为“规律”，“事理”、“思想”，“学说”也许更为贴切。《易》（说卦）云：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”那么立山之道呢这正是红拴的用题之妙，一个“道”字蕴含之义，红拴把它演绎到了极致。它给人一个博大的想象空间，任思想在其间翱翔驰骋，沉吟思考。
《虞书》：“诗言志，歌咏言”；孔子语：“书以道事，诗以达意”；《毛诗序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。”朱熹言：“。既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，又必有自然之音响节奏而不能已焉。”“志”者，士之心也；“意”者，，心之音也。作为士子，表露自己的内心感受，释放自己的心音，诗当然就是最好的载体，而且开卷下笔，便文思如流，汹涌澎湃，一发而不可收。我觉得这正是红拴创作的最好写照。红拴足迹，遍及华夏南北东西，每至一处，必以韵理直抒胸臆，所谓诗情澎湃，不能自己。这次在嶂石岩眼见他爬了一天山，口袋里塞了一个小本子，眼之所触，情之所动，随手便记在上面，下得山来，赫然便有了20余首可圈可点的诗行。每一首，都饱含着他对大山的挚爱深情，每一首，都体现出他对世事的深沉思考。
如《嶂石岩回音壁》：
十八亿年前的一次巧遇
将憨厚的笑容留下
任凭
大自然的
神斧摩擦
风化崩塌的强痛
创造着
一个个难解的神话
这一切的归宿
让回音壁用
十足的骨感
拥抱太阳
美妙的回声
复述
人间的
一段段佳话
红拴的诗，由于长于思考，便随处可见哲理的光辉。如《邙山》：
厚厚黄土
让多少王公贵胄
化为乌有
岁月老人
用敞开的胸怀
化去了
多少恩爱情仇
江山社稷
只是你一笑中的
小小动作
博大无为
才是你
终生的追求
红拴的诗风，可谓多彩多姿，雄奇豪放者有之，清丽婉约者亦有之。只有大家化境，才能如此收放自如，或铁扳琵琶，大江东去；或清风徐来，小桥流水人家。每一首，都是一曲动听的乐章。
《金鸡岭》给人的便是一种平和的美：
金鸡坐在古乐声中
缩短了时光隧道
使远古的呐喊近在咫尺
武江的水花
在朝霞中羽化
洗净了
赤壁上的烟尘
水牛湾的涓涓清流
依偎着丹霞
述说着古老的故事
心静如水
霞光下的神韵
得到永恒
《小天梯》却分明使人感到他心中涌动的豪情，他在清风的醉意里，要与天梯上的神仙来次对弈：
天梯
生长在
崖面上的裂隙
铁链连接天地
风雨中飘荡着
侠客的豪气
思绪
沾染了清风的醉意
纵然是天门
我也将
飞跃上去
为何不能
与神仙
来次对弈
特别是他站在青藏高原骄日下的冈巴拉所产生的遐思：
蓝天下的白云
如自家的窗帘幕布
拨开云彩
我可以与苍天对话
抓一把
雅鲁藏布的情话雨丝
澎湃的心血
可染红
长天云霞
读来让人豪气干云，胸怀天宇。
红拴的许多诗，厚重醇香，读来令人回味悠长。如《洛阳》：
发黄的书堆
将大地铺就
让古老的琴音
自由奔流
承载
是文化搅拌过的酒曲
让五千年的河流
醇化成
香甜的美酒
我爱红拴的诗，爱它的精炼，它的浪漫，它的优美。
我尤爱红拴的精神，红拴足迹所到，随手采摘，便佳句成行；信口吟来，便丝竹添香。何也盖胸内存“大道”，心中有真爱，无论山魂水韵，自然便飞扬灵动起来，没有心的呼唤，多么华美的外表，拆碎下来便不成片段。红拴的为人，从不张扬自我，而红拴的诗，却分明站起一个大写的人，显示着自己的阳刚，也显示着自己的柔情；显示着自己深沉的思考，也显示着自己喷溢的才华。
拭目且看山道处，清风花香扑面来。
我分享着红拴的快乐和收获。
我也衷心祝愿在红拴诗的花园中，绽开更多更美的奇葩。
（刘扬正：著名作家，中国国土资源作家协会副主席、中国作家协会会员）
