最早南京人
一、南京最早的地舆沧桑
南京，原为冰川，没有人烟，也没有鸟兽。从震旦纪和道志留纪以后，由于气候转暖，冰逐渐溶化成汪洋，地面也随之沉没为碧海。泥盆纪后，海逐渐升为陆地。到了距今二亿至一亿五千万年期间，即三叠纪到侏罗纪时，南京地区的地壳变化频繁且强烈，特别是三叠纪后期的“印支运动”开始出现了新生的山系，华南和长江中下游地区也受到了波及；南京无例外的自然要经受这场翻江倒海般的变动了。这时，宁镇山脉的雏形业已构成，或可以说是“印支运动”塑造了宁镇山脉的雏形。若干年后，再经历雨雪的侵蚀、流水的雕琢、火山活动、断层的错位及地震地泄等地壳演变，风貌。至于今后，当然得以万年或若干万年计，南京的山川风貌将如何变化，也很难预料，因为地球仍将不停地运动。郭沫若同志为此作了答复：“漫道地球已死，时而复岳翻天。能教沧海变桑田，陵谷一朝转换”。
二、轩辕皇帝与南京最早的原始人
在中国，从古到今，无论任何典籍，凡记述到公孙轩辕的史事，都称他为“黄帝”，后人为之自豪，因为中华儿女都是黄帝的子孙。
按《国语?晋语》云：“昔少典娶娇氏为妻生黄帝、炎帝。”据《史记?五帝本纪》载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓而神农氏弗能怔。于是，轩辕乃习武用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从……”此处所指的“诸侯”，是太史公比照史事，以后世的用语指轩辕时期拥兵割据一方的人物。实即当时的各个部落联盟领袖及其部落联盟。神农氏者，也是非具体的历史人物。他同“有巢氏”、“燧人氏”、“伏羲氏”一样，是古人记述远古史事时，用作划分历史时期的特定名词。“神农氏”即原始社会发展到工农业种植期为主要经济生产特征的历史时期，大体上相当于考古学上的仰韶文化时期到龙山文化时期。这个时期无朝代可言，只能按其不同史期的特点，以一个形象化的名称而作概括。先秦史家一般这样认为：人类之初“无衣服履带、宫室、蓄积之便”（《吕氏春秋?恃君览》），且兽多而人少，于是，民皆巢居以避之。昼拾橡栗，暮栖木上，故命之曰“有巢氏”之民（《庄子?盗跖》），有巢氏之民是还不懂得用火的远古先民。当发明了钻木取火、生食鲁之肉为属食后，这又是人类发明史上的一大进步，于是古史家又将古人类懂得用火之后的历史时期，命名为“燧人氏”之民。《白虎通》卷一集先秦史料说：“谓之燧人何？钻木燧取火，教民熟食，人利性，避臭去毒谓之燧人也。”燧人氏时期，既未发展到农耕生产阶段，也还不会训眷兽，饥饿中需求食时，即去打猎捕渔，拾橡栗等野生果实充饥虽然此时的人们已经学会了用火，懂得吃烧熟的食物了，但不论生熟食物，都是难以长期保存的，时间一久，存放的食物自然会腐烂、变臭，从而不能食用。这种“饥即求食，饱即弃食”（《白虎通》卷一）的实际生活，自然要常常挨饿。当人们从猎获的活禽兽中渐渐发现，有些禽兽是可以人工饲养繁殖的，这样就可以解决猎获物不多时候的食物缺乏，使之免于饥饿。于是，畜牧业便发展起来。古史家称此时期为“伏羲氏”时期。其名称所得盖因“眷牺牲以庖厨，故曰庖（同伏）牺氏”（《史记?补三皇本纪》）。按《易系辞》所记，结绳为网而捕渔捕兽，八卦的创作，都发生在这个时期。当原始人类进步以农业生产为主的时期；而当原始人类进步到以农业生产为主要经济生活的时代，中国古史家就称其为“神农氏”时期了。这种先秦时期通行的古史分期和记述，即使是在今天看来，也同样是符合人类社会发展历史实际的，因而也就是历史唯物的原始社会，历史的分期法。但是，由于秦始皇、汉武帝用事鬼神，求长生不死，不仅使社会风气变坏，而且也影响到思想学术领域一股谈神说鬼、以述怪异荒诞为尚并附会于古史的非科学思潮蔓延开去。就是这特定的历史背景下，人们又附会、编造出“盘古氏”、“女娲氏”，而且追加到了原始社会史中，说什么“首生盘古”、“天地开辟，阳清为天，阴浊为地”（《三五历记》）。“盘古垂死化身，气成风云，声为雷电，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，经脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽”（《五岳历年纪》）。说是由此而有世界，万物始生。然后，有什么女娲氏用黄土造人的事情：“天地开辟，未有人民，女娲抟土作人”（《风俗通义》）。并说其时“四极废九洲裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩泽而不止……于是，女娲炼五色石子以补苍天，断螯足以立四极，杀黑龙以冀州，积芦灰以止湟水”（《淮南子?览冥训》）。这，显然是汉代杂家著作依据了大禹治水的史事而编出来的神话故事。我们已经说过，中国古代史家所言的“神农氏”时期，即表述出人类社会发展到以农业种植为主要经济生产特点的时期，依中国的考古发现和研究，这个时期大约开始于七、八千年以前，而到四五千年以前。正是载这一时期，由于生产工具的改进，产品较前丰富在正常生活消费和分配后有了剩余。在此种情况下，氏族公社的族长利用掌管财物分配之权贪污集体财富为己有，造成了私有制的产生，掠夺性战争的爆发，并由此氏族间联合为部落，部落间又结成了部落联盟，这种野蛮的掠夺他人财富的实际状况，不仅破坏了古老的没有阶级的公有制度，同时又由父系氏族代替了古老的母权制，最后导致国家制度的产生。因此，中国古代史家所言的神农氏时期，大体相当于恩格斯所说的“野蛮时代”。轩辕皇帝因生于“神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓”的野蛮时代，就以自己的聪明才智教民习武以保护自己部落财产不受侵犯，并由此而受到各部落的宾服，推为部落联盟领袖。此后，又由战蚩尤，败炎帝的事件中认识到日中不是为失时，操刀不割，失利之期。执柯不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河”《太公兵法》引轩辕皇帝语）的深刻哲理，由于东至渤海，西至六盘，南达江淮，北到大漠，凡各部联盟势力“有不顺者，皇帝从而征之”，以武功统一了华夏地域，建立了国家制度。这就是司马迁所述的“诸侯咸尊轩辕为天”的故事。直此以后，南京才进驻一些原始人，他们大概是战乱中的士兵和逃难的家属。据后人考古及挖掘遗迹分析年代基本相吻合。
三、南京最早的人类
南京是我国著名的历史文化名城。从远古时代起，我们的祖先就在这块土地上劳动繁衍。在江宁区汤山镇发掘的南京猿人头骨，经证实为南京地区最早的原始人类，是约35万年前的南京猿人；他们生活极为艰苦，过着”食草木之实，鸟兽之肉，饮其血”的生活。从汤山发掘的猿人遗物中有颜色发黑的烧骨，可能是用火的痕迹显然火的使用，给人类带来好处，包括照明取暖。用火作武器防范野兽，还可熟食，从而促使脑的发展，也促使了整个南京和人类的发展。早期的南京猿人，其婚姻还处在一种乱婚或无秩序的****时代。又过于二十几万年，距今约11万年前，在南京溧水县回峰山神仙洞穴里，生活着另一种原始人类，俗称“溧水人”。溧水人的模样，基本上与现代人相同了。他们为了寻求食物，不断地劳动和创造使用工具，并已经开始烧制陶器。在劳动中，人类慢慢地由古猿、猿人、古人、新人到现代人，缓慢地进化着。溧水人早期过着氏族公社的原始生活。在溧水人以后的数千年中，南京地区的氏族公社逐渐繁荣昌盛。目前已初步查明，南京地区的古代氏族公社村落遗址约有三百多处。其中在城内鼓楼岗西北发掘的距今约五六千年前的北阴阳营氏族村落遗址，更充分反映出南京地区母系氏族公社的繁荣状况。从北阴阳营氏族早期的公墓里，随葬品无贵贱之分。可是，后期的墓葬里，却出现了差别，有的多达数十件，有的仅十件左右，这说明当时有穷富差异，更说明古人群体逐步由于社会进步和婚姻变化演变形成各个血缘家庭，结合成以血缘家庭纽带的氏族公社社会。由此可见，南京是南京人类的摇篮之地，是古猿和猿人曾经生活
过的地方，也是古猿向人类完成演变的地区之一，南京地区最早的猿人，当数江宁区汤山镇的南京猿人了。
