悟思
人都想快乐，但在纷繁复杂的生活中，随着年龄的增长，肩上责任和压力的加重，我们早已不再拥有孩子般天真无邪的心，甚至忘记了该如何无拘无束地放声大笑。高速现代化的社会，创造了琳琅满目 的物质财富，生活在钢筋混凝土浇筑的森林里，人们却越来越感觉到心灵的空虚与寂寞，激烈的社会竞争，让人变得麻木，也让快乐像小鸟一样飞走了。究其原因，是人们的贪欲迷失了自性，在比较、 攀缘中，将自家宝藏弃之不用，却将虚空的名利、财富、权势、色欲作为追逐的目标，于是生活的目的变成了拥有高档的车子、豪华的房子、巨大的财富、显赫的权势，即使为之付出再多的艰辛，承受 再大的压力也甘之如饴。
这样的追求，得来的不是幸福，而是痛苦，这就好比当你很努力想用手抓住空气，却永远也抓不到一样，快乐就这样眼睁睁地从你指缝中溜走了。
人生时时刻刻都是新的体验，懂得体会当下的感受，就会发现，原来快乐就是如此简单。无论是成功还是失败都是人生路上一道亮丽的风景线。只要你用快乐来面对生活的喜怒哀乐；你的生活就是晴朗 的、没有雨天。
所以，从现在起做个拥抱快乐、传播快乐的人吧。当我们用宽容谅解他人的误解时，我们反而能获得真正的快乐。当我们自己的心窗纤尘不染时，理智的阳光就会驱散心头的晦暗。当我们愿意朝向阳光 时，阴影自然就落在身后。当我们心怀美好时，微笑自然就会绽放在脸上……幸福美满的人生要靠自己来经营，心灵就像一个储蓄罐，收藏美好，便拥有快乐；积攒不满，则带来不幸。
快乐像一个使者，能让我们忘掉烦恼和痛苦。快乐的人，烦恼就远离，快乐的人不仅让自己心灵舒畅，而且也能把快乐传播给他人。世间没有任何东西比快乐更可贵。为了幸福快乐，人就应该学会保持 良好的心态，学会在逆境中拥有快乐的心情。只有快乐的心情，才有幸福的人生。倘若能随缘度日，自觉心安，就能随遇而安，处处皆是海阔天空了。
其实，快乐很简单。不需要刻意的迎合，也无需焦急的等待，只要做到“以感恩的心面对世界，以包容的心和谐他人，以分享的心回报社会，以结缘的心成就事业”，快乐就会随时来敲门。
快乐来自于内心的感受。这种感受，无法馈赠、积存，只有靠个人的修养与定力去体会。遇到逆境，一个历经岁月风霜的人，懂得调适心态，转换方向，重新出发；一个常怀快乐的人，懂得有舍有得， 塞翁失马，焉知非福；一个意志坚强的人，懂得贵在坚持，置之死地而后生。
所以，在生活中我们无需遥望，只要俯下身就能欣赏到身边美丽的风景，只要心里面充满阳光，我们就能感受到现实的阳光。只要我们心中的灯点燃，即使闭上双眼也能行走在漆黑的人生路上。一个经 常把快乐带给别人的人，才会真正懂得快乐的真谛。生活像一面镜子，照到的是我们的影像，当我们哭泣时，生活在哭泣，当我们微笑时，生活也在微笑；生活也像画画，当你用彩色上色时，整个画面 都会变得五彩缤纷；当你用灰色上色时，生活就会变成一片灰暗。所以，快乐由自己把握，请拿起开启快乐大门的钥匙，打开心门，走向快乐的天堂吧。
快乐并不在于有与非有，而是在于珍惜与知足。人生时时刻刻都是新的体验，懂得体会当下的感受。原来，快乐就是那么简单。
──圣严法师《快乐人生》
世上什么事情最快乐？
如果有人家里生了小宝宝，一般我们都会说恭喜恭喜、可喜可贺。但是佛教认为人生苦多乐少，即使是“生”，也是一种苦，所以佛法教我们不要以苦为乐，要离苦得乐。
对于生命中四种基本现象——生、老、并死，佛教称之为“四苦”。其中老、并死被视为苦比较易理解，但如果说“生”也是一种苦，大多数人可能就很难理解了。
几乎每个人对于刚出生时的情形，都已不复记忆，婴儿出生时究竟觉得苦还是乐，谁也不晓得。但是我们可以推想，婴儿的皮肤非常细嫩光滑，第一次离开母体，乍然接触外界的空气时，感觉一定很不 舒服、很难过。环境骤然的改变，让婴儿出生时号啕大哭，可是却又非得来到这个世界不可。
对母亲而言，生产恐怕也不是一件轻松的事。很多妇女对于生产时受的痛苦，即使用“痛不欲生”四个字，都还不足以形容，所以古人才会把生日称为“母难日”。但是小孩出生后，痛苦解除了，母亲 又会觉得很安慰、很快乐，就像历经千辛万苦，终于爬上山峰，再也不需要往上爬时，就会觉得欣喜若狂。其实这只是苦难、压迫感解除后所产生的快乐感受，是苦之后的结果，并不是另外有新的快乐 产生。可见“生”是一件苦事，并不是真正的快乐。
出生是苦，在人的一生当中，真正的快乐也没多少。一般人感受到的快乐，都是因为满足了“五欲”——眼、耳、鼻、舌、身——而得来的欲乐，例如：眼睛看到美景，耳朵听到悦音，鼻子闻到香味， 嘴巴尝到美食，身体有柔软细滑的触感。还有，和别人谈话谈得很投机，或是获得一项新的成果、发现一桩新的事实，让自己觉得很有成就感等等，这些属于心理层面的赏心乐事，也都属于“欲乐”。
欲乐的“乐”都包含着“苦”在其中，是“乐中带苦”，但是我们大多数人却对这样的事实毫无所知。例如一个稀世罕见、美若天仙的美人出现在你眼前，因为很难得见到，所以你会很欣赏她，一见到 她就觉得很快乐。但是，如果天天让你见到美丽的东西，或是让美女、帅哥天天在你面前出现，让你看个够，就没有什么稀奇了。短暂的接触虽然令人觉得目眩神迷，接触次数多了以后，快乐便荡然无 存。
凡是欲乐，都是暂时、无常的，很快就会过去，感觉上很真实，其实很虚幻，而虚幻的感受本身就是一种苦。因此，五欲之乐仍在痛苦之中，说穿了，这种快乐只是一种和“苦”相对的感受。
这样看来，生而为人好像没有什么值得快乐的事，其实也不尽然。因为还有一种乐叫做“定乐”，也就是禅定的快乐，比欲乐更胜一筹，快乐的感受也更强烈一些。因为在禅定中已经摆脱了身心限制， 特别是身体的负担和病痛都会消失不见，不再有沉重的感觉，这时候心里会产生一种满足感，而且这种“无事一身轻”的感受是非常快乐的。只是出定以后，因为身体还在，所以因身体而有的种种负担 依然存在。因此，定乐也不可能长久维持。
最究竟的快乐是“解脱之乐”，透过修行得到解脱之后，不再有任何困扰及烦恼，心理上不再有任何负担，这时候，才是真正、绝对的快乐，也才是真正值得我们追求的快乐。
──圣严法师《真正的快乐》
我们要恢复灵性，觉悟成佛，首先就要发挥人性之慈爱，依据人生的意义，去完成人生的责任与使命，做个堂堂正正完整的人。所谓“仰止在佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真实现。”否则，屈 志降心，仰人鼻息，匍匐钻营，胁肩谄笑，虚度一生，虽生人世上，未得谓之人，又怎能觉悟成佛？然人生之责任是什么？就是发挥人性之大慈大悲，以天下为己任，乐以天下，忧以天下，为天下人之 幸福而奋斗，为天下人之幸福而牺牲小我完成大我。像蜡烛一样，为了照亮他人，而毁灭自己；也像盐一样，为了他人，溶化自己。总比把生命抛弃在黑暗角落里，无声无色的与草木同朽来得有意义， 有价值。所以，一个有理想有抱负的现代青年，绝不应该浪费自己的生命和时间，应该以佛的意志为意志，运用人性的挚爱，去拯救人类沉沦已久的灵魂，以理性之慈悲，来普视众生犹如赤子。不但视 人之苦为己苦，且视凡有生命动物之苦为己苦；不但平等爱护人类，且平等爱六道众生；不但解除众生现实生活之物质威胁，且能解救人类精神的饥渴与苦闷，使自己与他人，都共同离苦得乐。这样， 才是真正的快乐，才是伟大的生，有意义的生。
──文珠法师《人间佛教与现代青年》
求人不如求己
佛印了元禅师与苏东坡一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。
苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？”
佛印禅师：“这要问你自己。”
苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？”
佛印：“求人不如求己。”
学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。
吾人不知道自己拥有无尽的宝藏，不求自己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任？一个经常流泪的人，怎么把欢喜给人？儒 家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗？
──星云法师《星云法语》
六祖灭后。肉身虽存。而道场渐衰。至宋业三百余年。则丛林大坏极矣。时有子超禅师。蹶起而大振之。由是重兴其道。至若传灯所载者。自六祖后。不多见其人。故道法虽播于十方。而留心于根本地 者寡矣。道场无开化主人。而僧徒习世俗之业。顿忘其本。固其所也。由宋迄我明万历中。又将五百年。道场之坏。尤甚于宋。僧徒不遑其居。而法窟皆栖狐兔矣。丙申岁。老人至岭外。得礼祖庭。睹 其不堪之状。大为痛心而去。又五年庚子。诸护法皆以法道为心。亟欲老人往救其弊。至则誓愿。舍此身命。志为六祖忠臣孝子也。一时更新。百废具举。此仗佛祖护念之灵。非人力也。于时僧满千众 。有惧僧徒之不安者。数人而已。求其忧祖道不振。后学无眼。法幢之不固者。独昂而已。至若知老人恢复之志。誓死之心。亦唯子而已。嗟乎。是知法门之得人为难也如此。于时老人初入曹溪。选诸 僧徒。可教者教之。众中物色。亦唯子而已。及老人住此。八年之间。凡所经画。为山门久计者。众皆罔然。其所经心关涉。钜细无遗者。亦唯子而已。及狮虫破法。魔党竞作。即前所称为道场者数人 。亦皆在网罗。求出之不暇。求其苦心保护丛林。忧祖道之崩裂。深知老人建立之恩者。亦唯子一人而已。当是时也。苟非子砥柱中流。委屈调护。曹溪卒无今日矣。及老人舍之而去。禅堂无主。几为 狮虫所食。非子挺身撑拄其间。不唯道场破坏。后学无依。即老人中兴一片苦心。竟付流水矣。安望祖道之再振乎。是以老人别曹溪来。十年于兹。子日夜苦思老人之复至。望法道之更新。念念含悲。 未尝一息忘之也。老人之南岳而子随至。既而老人逸老匡山。子寻即远来。见其感恩之心益笃。忧道日深。且冀老人之复至。或望至人之将来。其诚盖难以言语形容者。即古之忠臣孝子。忧国忧家。烈 女节妇。誓死无二心者。不是过也。适来山中。老人留之已久。其哀哀之心。请益不一。老人因而示之曰。子之志固嘉。而子之思亦过矣。子未闻大道之替。虽佛祖亦难逃于时节因缘。因缘聚会。盖不 由人力也。且道与时运。相为升降。殆不可强。即其人亦不易得也。谛观六祖入灭以来。今千年矣。其道遍天下。在在丛林。开化一方不少。求其为祖庭而经理家法者。独宋子超一人而已。子超之后。 又五百年。志为祖道。力整颓纲者。独老人而已。况在曹溪。有众千人之中。求其忧祖道。知老人者。唯子而已。是则法门之人。以此为怀者。岂易见哉。今老人示子最胜法门。所谓求人不如求己也。 且当六祖未出世时。只一卖柴汉耳。因有夙植灵根。功夫酝藉已久。一旦闻经一语。顿悟自心。遂得黄梅衣钵。岂不是今日宝林道常乃六祖肩头柴担。舂米腰石边来。故有如此广大光明。普天匝地。禅 宗一派。一言一句。皆从柴担腰石边流出。至今供养香火。如生时无异。肉身坚固不坏。如现在说法无异。如是福泽。亦从柴担腰石边来。此岂有心要求人而后得也。
──《憨山老人梦游集卷第五十二》
身心自在是最大的快乐
佛陀时代，有位婆罗门国王名叫多味写，平日信奉九十六种外道。一天，国王忽萌善心，欲行大布施，于是依照婆罗门教的规定，将其积聚如山的奇珍异宝，布施给需要帮助的人；若有人来求助，便请 他自取一撮珍宝而去。奇怪的是，国王如此布施了数日，珍宝一点儿都没有减少。
佛陀知道国王宿世积福，度化因缘成熟，于是变化成外道修行者前往该国。国王知道有行者远来，便出来接见，寒暄作礼后，国王问：“你来此地，有何请求吗？可以直说，不用客气。”行者回答：“ 我从很远的地方来，想跟国王化缘珍宝，建造屋宅。”国王听了，告诉行者：“没问题！你就自取一撮珍宝吧。”行者取了一撮珍宝，走了七步，又将珠宝放回原处，国王疑惑地问他：“你为何要放回 去呢？”行者回答：“这撮珍宝变卖后，只够我建盖房舍而已，日后要再娶妻就不够用了，所以不如不龋”国王一听，说：“这还不简单，那你就取三撮珍宝吧。”于是行者取了三撮珍宝，走了七步后 ，还是回头将珠宝放回原处。国王又问他：“你为什么又不要了呢？”行者回答：“这三撮珍宝只够我娶妻，没有剩余的钱可以购买田地、奴婢、牛马，既然无法满足我的欲望，还不如放下。”于是国 王又应允他取七撮珍宝。
行者走了七步，还是退还回去。国王再度询问原因，行者回答：“我娶妻后会生儿育女，子女从出生到嫁娶，一切所需难以计量，所以我决定还是不要罢了。”国王听了，大方地说：“不要担心，我将 所有的珍宝都布施给你，你就不需再为将来烦忧了。”行者原本已要接受国王的供养，但想了想还是拒绝了国王的好意，准备告辞，国王疑惑地问：“你为何不接受我的供养呢？”行者说：“本来我是 想要乞取珍宝，好令生活充裕无缺。但我深入思维，却发现人生苦短，万物无常，若是追逐财物，贪求五欲，妄计未来，只是徒增忧苦，一日比一日烦恼，还不如放下这些贪欲，精进修行，勤求佛道。 所以我再也不需要任何珍宝了。”国王听了行者的话，心开意解，也愿意皈依佛教。
于是，佛陀恢复本貌，腾升虚空，现光明身相，为国王说了一首偈语：“虽得积珍宝，崇高至于天，如是满世间，不如见道迹。不善像如善，爱如似不爱，以苦为乐相，狂夫为所厌。”
国王与大臣见到佛陀如此端严的光明瑞相，又听闻佛陀微妙的开示，法喜非常，纷纷求受五戒，当下即证须陀洹果。
──《法句譬喻经·卷三》
什么是真正的享受？诸位只以为，自己得到五欲六尘的享受，财色名食睡的享受，以为这是真的！其实，这不是真的享受0财色名食睡”，佛讲是“地狱五条根”。你贪图这个享受，你就被“地狱五条 根”牢牢地捆住了。试问，你能享受几天？后面的苦果不堪设想，你有没有看到？
圣人，有大智慧的人，彻底觉悟的人，告诉我们，真正的乐受是帮助别人，“助人为快乐之本”。诸佛菩萨做给我们看，并不是故意装样子做给我们看，他是真的。佛菩萨自己生活过得很清苦，帮助别 人得乐，那是大乐、大自在！
我们凡夫不能够觉察，看不出佛菩萨、圣贤的受用，只看到世间享福的人，生活在所谓荣华富贵之中。他们那些人，真正有学问，真正有智慧，我们不知道他们的生活乐趣。
