有些人出口就是骂人的话，或是不说粗话就开不了口，纵然常常被人讥讽为“狗嘴里吐不出象牙”也不在乎。对这些人来说，能够练习着少骂人，少说粗话，就是好习惯。要改掉这种习惯，可以在每次 说话之前，先念一句佛号；在想骂人的时候，先做一下深呼吸，感觉自己呼吸的进出，可以让自己的坏习惯缓和一下。如果发觉自己骂了人，说了粗话时，立即对人致歉、对己惭愧；久而久之，说话粗 鲁的坏习惯就会改过来了。
要改掉坏习惯，首先要下定决心发愿，同时要随时勉励自己，以免不留意时老毛病又犯了。这是要付出恒心的，因为坏习惯不是一天养成的，当然也不是两、三天就可以改掉的。
——圣严法师《如何改掉坏习惯》
怎样活出积极的人生
一个人如果没有努力的目标，的确很容易就丧失生命的原动力，而一般人的努力，无非是追求名、追求利、追求权、追求势、追求位。其实，追求的本身并没有错，更不是罪恶，问题是在于追求的过程 中，是不是不择手段，有没有伤害到别人，或是伤害了自己的品德？又如果，虽然很努力很努力地追求，目标却越来越远，这时候该怎么办？是不是还要追求？是不是非要得到它不可？
积极的确是很好，可是在追求过程中，如果太在乎目标的达成，往往会忽略自己所处的环境因缘，忽略周遭别人的感受。所以，除了积极的追求之外，还要常保平常心。能够得到固然非常好，即使不能 得到，那是因缘不具足，不必那么难过。
所以进取心、积极心要有，但是得失心最好少一些，一切“尽其在我”就可以了。这样子，生活才会过得比较愉快，也不会因为自己的积极，而让他人受到伤害。
所以说，积极是一种态度，本身并没有对错，如果动机不纯正、目标不对，或是为达目的不择手段，这种积极才是不对的；或是目标达成后就得意洋洋，目标达不成就痛苦万分，这样的积极就是错的。 唯有当目标正确，做法正确，积极就会成为一种优点，会为自己、为他人带来快乐。
这道理听起来像是“只问耕耘，不问收获”，其实两者还是有一点不同。“只问耕耘，不问收获”这个观念是正确的，但是态度有一点消极。积极的态度，应该是在耕耘之前，做好更多的准备，譬如哪 一种耕耘的技巧最好？市场上有没有这个需求？有没有通路？市场上消费得完吗？消费不了又该如何处理？详细考虑之后，耕耘的结果，才容易和我们的预期相符。在考虑清楚之后，动手去做，如果达 不成目标，也不需要难过，这才真的是“只问耕耘，不问收获。”
那么，要如何培养积极的心呢？首先要订定目标，因为有了目标，生命才有方向。这个目标最好是“少为自己，多为别人”，譬如现在地球的环境充满危机，我们可以思考一下能做些什么？你可以利用 空余的时间，投入环保工作，也可以只在自己家里，或附近的环境，做一个小小的环保义工，这都是十分有意义的。
像这样，将自己推向一个好的方向，积极地去完成它、实现它，你就会觉得自己的人生有目标、有意义，这就是积极人生的真意。
——圣严法师《积极的人生》
遵守规矩才能获得更大的自由
戒律就是修行人的生命。如果犯戒，等于生命断了一样的悲哀。世尊在将入涅槃时，曾告诉阿难尊者说：“以戒为师。”由此可证，戒律之重要性。
严是严明，也就是庄严明察的意思。修行人不能随便乱讲话。在必要时，说话要有分寸，合乎法度，不可信口胡言。换言之，行住坐卧，都有一定的次序，不是说我想怎样就怎样，那就是不持戒律。
持是把持，也就是用手拿住的意思。谨慎而小心的拿着，时时刻刻注意，而不懈怠，要聚精会神来把持戒律。
戒是防非，也就是禁止作恶的意思，所谓“诸恶莫作，众善奉行。”戒是犯罪前的规劝，律是犯罪后的惩罚。例如蛇行是曲，入管自直，这是戒律的功用。
律是法律。无论做什么事，要合乎规律。所谓“无规矩不成方圆”。不能随便行动，妨碍他人自由，侵犯他人利益。
一言以蔽之，严持戒律就是没有脾气。忍辱功夫修到家了，顺逆境界来临时，皆经得起考验，而无动于衷，心平气和、处之泰然。到了这种程度，便不会不守规矩。凡是不守规矩的人，他的忍辱功夫不 够，压制不住无明火，往往把所修的功德，烧得一干二净。
——宣化上人《宣化上人开示录（六）》
像我们出家人的丛林清规，从唐代的百丈怀海禅师制定的“百丈清规”起，经过历朝历代的演进，先后增删为宋朝的“崇宁清规”、“咸淳清规”和元代的“至大清规”、“勅修百丈清规”，其间百余 条目虽有增减，可是基本上的“悲智双修”精神则一，中国佛教就从这些清规里锤炼出一代又一代的高僧大德，成就了中国佛学解深用宏的无穷奥义、无边妙境，真可以说是“一部清规，无穷胜谛”了 。
——星云法师《星云大师演讲集（第三集）》
贫困不使人痛苦，人却苦于贫困
意识到“人生不能尽如人意”的心，正是人的智慧、开始反省自我，以及审视自我和人生的一颗宗教心。江户时代黄檗的高僧卖茶翁，对于人和贫困的关系曾确切地指出：“贫困不使人痛苦；人却苦于 贫困。”贫困，并不仅仅只靠金钱就能除去，在环境方面，例如：人、物、工作、地位等等，都可能造成一个人贫困。因此，请好好体会、咀嚼，把“人”变成自己所能主宰的“自我”。
身外的万事万物并不会使自己受苦。自己对于外界的事物，所看、所听，如何领受、因应，都视自己的态度而定。对于这种“心”的问题，古人如此的教导我们：
唯心能使心惑，使心成心，心中有心，不使其心动。
这首诗中的“心”，指的是外界的万事万物和自己有关的事物之间，产生的一颗心。见识外界的事物而理解的心，使应该采取因应之道的自我的心受到迷惑。所以，在我们的生活中也就形成了这二种心 ——使人迷惑的心和困惑的心。但是，我们必须督促自己，不能任由这二种心混乱我们的生活，必须牢记：“心中有心，不使其心动。”而加以反省及警惕。这种心，是一颗认识人的心。
——【日本】梅原谛愚著，圆明译《心的方向——活出真实人生》
做大事要有恒心
树是一天一天的长，你虽然没有见到它的生长，但不知不觉中它是在长大。等到十年或百年后，就变成有用的材料。树是这样子，我们人修道也是如此，不要着急，不要想今天修行，明天就开悟，不是 这么容易的。必须要天天锻炼，天天修行，也不管它有什么进步，你不退步就是进步。你只要一天一天把妄想减少，这就是进步。欲念一天比一天少，这就是进步。贪嗔痴心一天比一天少，这就是进步 。不要求快，所谓：“其进锐者，其退速。”你进得快，也退得快。反而，必须用恒常之心来修行，天天都求忏悔，改过自新，所谓：“一日无过可改，即一日无功可造。”故我们修行就是要去习气毛 病，去肮脏的思想，现出本有的光明，本来之智慧。这些智慧光明，是人人本具的，可惜被无明遮盖住了，不能善用自己之智慧光明。无明遮障了，就想往下流；你若露出智慧，就会往上达，即是逆流 。故修行非一朝一夕，而是要念兹在兹，朝于斯、夕于斯，年年月月都是这样修行，恒常不变。时间久了，才能养成我们的般若智慧。不要一日曝之，十日寒之，这样你永远也不会有成就。我们要学树 木的成长，一天一天长大，日日诚心修行。
——宣化上人《宣化上人开示录（四）》
控制自己的情绪，不要被情绪控制
从佛法的观点来看，我们人是有情众生，既然是“有情”，当然就会有情绪。我们也大都体会过控制不住情绪，反被情绪所控制的苦，甚至常常因为一时情绪冲动而犯了错，事后却又懊悔不已。
情有很多种，第一种是情操，例如哲学家的情操、艺术家的情操、宗教家的情操，以及政治家的情操。这些情操是理性的，对人、对世界、对自己都是有益的，如果一个人没有情操的话，那就跟低等动 物没什么两样了。
第二种是情感，情感是指与亲人，或是与自己有关系的人事物之间，因为喜欢或是不喜欢而产生的感情现象。情感虽不如情操那么高尚，但是人如果没有情感，那就形同植物或矿物。只是情感是自私的 ，以自我的喜怒哀乐为依据，可以是善的，也可以是恶的，不是十分稳定；而情操却是非常清净，且非常和平、稳定的。
第三种是情绪，情绪是从情感而来，当情感不能宣泄、满足时，心里就会发生冲击和困扰，因此产生情绪。情绪就像是暴风雨中的海浪，没有理性、规律，而且波动非常厉害，只不过有的人波动很高， 有的人较低一点而已。
情绪来的时候，就像无明火，会大哭也可能会大笑，甚至还会揍人，出现暴力倾向。所以，一个老是情绪用事的人比情感用事的人更糟糕，也非常可怕，不但造成自己的困扰，别人看到情绪冲动的人， 也会敬鬼神而远之。因此面对问题时，最好不要随便动情绪。
但是有人会说：“如果人生活得毫无波动变化，好像未免太平淡而无味了。人生要有大悲大喜才活得过瘾，所以有情绪也没什么不好啊1
这种将人生的情绪起伏视为一种调剂的看法，实在是似是而非！试想每一次情绪的波动，身体的细胞不知道就要死多少，不但身体不健康，心理也不会健康。如果老是在大喜大怒、大悲大乐的情形下生 活，是活不久的，一点也不划算。要让自己经常生活在愉快平静的情况下，情绪才会稳定，心理也才会健康。
要避免情绪过分的波动，首先就要明白情绪会带给自己与别人灾难的严重性，这样才会懂得约束自己的情绪。情绪会带来一波接着一波的坏事，就好像是高血压会带来生命的危险一样，首先可能是中风 ，再来就是瘫痪，说不定接着就是死亡。所以预防自己情绪的产生，是非常重要的。
预防的方法，就是在情绪还没有发生以前，能够先察觉到自己已经快要动情绪了，在这个关键时刻，用观念来化解，告诉自己动情绪是划不来的，因为最后倒霉的还是自己，甚至连他人也会遭殃。
除了运用观念之外，一些修养的工夫，例如静坐，或是经常默念“阿弥陀佛”、“观世音菩萨”的圣号，也会很有帮助的。在情绪还没有生起之前，念佛可以产生移转作用，让情绪转换为一种念佛的清 净念头，一种信仰的念头。
然而，我们在运用观念或方法的时候，也要明白目的不是在压抑自己，而是要化解自己的情绪问题。其实只要我们不管它，不要老是在想这个问题，或是老想要冲过它、对付它、抗争它，情绪反而都能 很简单地化解。
——圣严法师《有情绪的人生才活得过瘾？》
有条件的虚荣心
虚荣心的泛滥，在现代社会中可说是愈来愈明显了。原因无他，人的欲望无止境，同事间会互相比较，看到人家要，我也想要；看到别人有，我也想拥有。所以，物质生活好的时代，人们的虚荣心不减 反增。如果虚荣心不断滋长，将使社会紊乱，人品下降。
但是，如果是有条件的虚荣心，则也未必不好，例如追求成功，也可说是虚荣心。基本上，想要成功是“能力”与“际遇”的问题。一个人在成长过程中，“体能”、“智能”会慢慢成熟，同时也应当 好好努力培养谋生的“技能”。如果这三种能力不够，多半不会有好的际遇，一旦机会在你面前出现，你也无能为力。相反地，即使具备了这三种好条件，幸运之神也未必会眷顾你。例如由于“僧多粥 少”，如果同性质的人才太多，际遇与机会就不会那么多了。如果不能明了这一点，就会“人比人气死人”了。
然而，追求物质享受的虚荣心未必都是那么坏的事，只要不是去偷、去抢，只要不是以破坏环境、损耗资源来满足私欲。有时候，善用外在的物质条件，从事发明、生产、推销，也会促进社会环境的改 善。丰衣足食、富而好施的社会，当然很好。关键在于，你的能力与所具备的资源，是否足够让你去追求这一切？
我在服兵役的时候，曾听过一个小故事。有一位排长很快就晋升为连长，连上的副连长却仍然留在原职位，没有变动。这位副连长很生气，抱怨着对人说：“怎么升官的是他却不是我呢？”后来，那位 排长自己去跟副连长说：“副连长，我相信我的能力、智慧都不如你，但只有一点胜过你，就是我的运气比你好，让我的表现有机会被上级注意到。”
至于我个人，我自觉不是很有才能，也没有什么了不起的智慧，更谈不上有什么专长、本领；但在做事时我绝对是全心的学习，全神的投入，而且会主动关心周遭相关的人，所以我到任何地方，大家都 会喜欢我。而且由于多支援他人，就会多得到一些资源，就有好一点的际遇；虽然在我一生之中，交好运的机会实在不多，如果不是如此，可能就更没有机会了。
我们无法掌握运气，但可以创造际遇。如果在工作岗位上，将自己分内的工作尽心尽力做好，又以额外的时间去协助需要支援的人、帮助需要帮助的人，如此一来，拥有好际遇的机会就会多一些。如果 你平日乐意配合，又有为团体奉献的精神，一旦别人有好的机会，就会想到找你合作，际遇自然是归于你的。
但是要谨记在训练能力、创造机缘的同时，绝对不要伤害他人。即使追求物质生活，也要时时刻刻考虑到别人的权益，这种追求才具有建设性，才是健康的。因此，如何把握际遇，在获得物质的同时也 为社会创造利益，便是现代社会任何人都应思索的课题。
——圣严法师《有条件的虚荣心》
心胸开阔，不滞外境
有不少人常常觉得，自己的工作顺利，甚至事业做得也还平顺，生活范围相当广阔，但是内心世界或行为模式却总是像受到某种限制，而被局限在一个小框架里，心胸开朗不起来。
所谓的“心胸开朗”，应该可以分为两个层次，第一种是眼界开阔、心胸广大。通常一个天性乐观、豁达，对于现实的环境与遭遇抱着乐天知命心态的人，才能够做得到。这种人非常幸运，他的性格天 生就很开朗，但是这种人也可能变成对什么都不在乎，做什么都好，即使无所事事也不以为意，这么一来，生活可能会发生问题，生命也缺乏意义。
至于心胸开朗的第二个层次，则是指超越全部的时空环境、超越所有的利害得失、超越一切的成败是非，这种超越的观念和心态，才是真正的开朗。
我认识一位原本非常成功的企业家，但后来遇到经济不景气，生意开始走下坡，于是心情非常沮丧。我告诉他：“原本你是没有生意的，渐渐生意才愈做愈大，‘生意’原本就不是你的，现在不过是回 归原点，你也只有好好面对它。”
他说：“起初没有生意都还好，反而是生意好转以后，一下子亏了那么多钱，让我觉得非常放不下、受不了，实在不知道该怎么办才好？”
我安慰他说：“生不带来、死不带去，能够处理的就尽力处理，不能处理的就放下。在这个时代环境中，许多因缘条件配合起来，就会产生这样的结果，你心里着急也没有用。”
他听了以后说：“难道，就这样让全部的事业成为过眼烟云吗？”
我说：“你本来就没有事业，一切等于从来没有过。将来如果有机会从头做起，那不也很好吗？”
