一、宗教信仰
保安族信仰伊斯兰教。基本信仰有五个方面：①信仰“安拉”（即真主）。认为“安拉”是惟一的，任何信徒都不能“以物配主”，不能以任何其他神灵同“安拉”并列。但“安拉”没有具体形象，正如伊斯兰教经语所说：“无似象，无如何，无比无样，而又无所不在的创造宇宙万物的惟一的主宰。”②信仰“天仙”。伊斯兰教认为，“天仙”是供“安拉”使唤的差役，数目很多，职务各不相同。③信仰“经典”。认为“安拉”给每个“先知”都降有一本经典。《古兰经》提到的大经典是“古尔阿尼”（即《古兰经》）、“讨拉特”（即《旧约全书》）、“引支勒”（即《新约全书》）和“宰逋尔”（即达伍德的《圣经·诗篇》），并把承认四部经典的人，称为“有经典的人”。但被认为降自“安拉”的真经是《古兰经》。④信仰“使者”。伊斯兰教认为，自人祖“阿丹”以来，“安拉”曾派了许多“使者”或“先知”向人类传播“正道”，穆罕默德是最后的使者，又叫“封印的圣人”。⑤信仰死亡后的复活和审判。
保安族穆斯林必修的“五功”是念、礼、斋、课、朝。①念，信徒必须要念“舍哈岱”（即作证词），其意为“安拉”至大，惟有安拉，穆罕默德是“安拉”的使者。②礼，阿拉伯语叫“索拉特”，通译“礼拜”，波斯语叫“乃玛孜”（保安语也这样称呼）。礼拜主要分晨、晌、晡、昏、宵五次。③斋，即斋戒，俗称“封斋”、“把斋”。按伊斯兰教规定，成年信徒在每年伊斯兰教历的九月（“莱麦丹”月）开始封斋一个月，每天从破晓到日落禁止饮食等。斋戒期满，伊斯兰教的十月一日（即“尔德节”）开斋，一切恢复正常。④课，即缴纳“天课”（阿拉伯语和保安语同称“则卡提”），就是按财富比例缴纳的宗教税收。⑤朝，即赴沙特阿拉伯麦加朝觐“克尔白”，去过的穆斯林称为“哈吉”，按教规，凡身体健康，经济条件允许，无论男女信徒，一生要去麦加朝觐一次。朝觐分正朝和副朝。伊斯兰教教历的每年十月、十一月、十二月是正朝时间，其余是副朝时间。
保安族信奉伊斯兰教的历史较长，但自清朝初苏菲派传人中国形成门宦以后，保安族主要信奉“崖头”（村名）、“高赵家”（村名）门宦，也有少数群众信仰“华寺门宦”和“伊赫瓦尼”。
二、服饰、饮食、居住习俗
1.服饰习俗
在青海同仁居住时期，保安族服饰保留着酷似藏袍式服饰的特点，却又与藏袍有所差别，有其独特之处。如冬季男女皆穿皮袍，戴皮帽。男子穿翻领大襟皮袍，但它比藏袍稍短，还有不同宽度和不同色彩的镶边，腰带的长度一般是围腰三圈，还须外露一尺许，约有15尺长，多为褐色面子。妇女上身多穿大襟长袍，上套“坎肩”。大襟袍一般长度刚过双膝，衣袖和裤边也都有不同颜色的花边且宽大。
现在，聚居于甘肃省积石山大河家一带的保安族，服饰上有了明显的变化，由酷似藏袍式的服饰演变成酷似回、东乡民族的服饰。并且随着社会发展，时代变化，增添了时尚的特色。平时，男子喜戴用白色或黑布做的圆顶小帽，俗称号帽，身穿白衫，外套青布夹夹（坎肩），下身穿蓝、黑或灰色裤子。节日或走亲访友穿中山装、便服、西装等。在喜庆的日子里，男子穿翻领大襟长袍，系腰带，挎腰刀，足蹬高统马靴。不仅显示其英武、潇洒，且继承了本民族的传统服饰。对此“花儿”中唱道：
皮袄的袖子斜搭上，
“十样锦”腰刀挎上，
大马骑上枪背上，
高跟的马靴穿上。
女子服饰多以色彩艳丽的面料制作上衣和长裤。喜穿绣花鞋，戴盖头。少女通常梳长辫，外出或节庆之际，头戴红、绿色礼帽或柔软细薄的绿色绸纱盖头。正如“花儿”中反映的：
青缎子鞋面钭截上，
十样锦花草绣上，
小阿哥坐在地边上，
我亲我爱的疼肠。
大红的洋缎绷伞哩，
豆绿的礼帽配哩，
尕妹是牡丹我接哩，
阿哥是绿叶配哩。
已婚少妇和中年妇女戴形似医生所戴白色工作帽的白色圆顶帽，外出时戴黑色盖头。老年妇女穿深色齐膝大襟上衣，头戴白色盖头。
随着保安族人民的经济生活的提高，与外界的交往更加开阔，以及周边民族服饰的变化，保安族服饰的时代特色和趋于汉族的特色更加浓厚。但作为其民族传统文化中的一部分，服饰习俗的演变又是缓慢的。
2.饮食习俗
保安人平常饮食多以小麦、玉米、豆类、青稞加工制成的面食为主。如馒头、面条、散饭或搅团（在开水锅内撒面粉搅成糊状，稠的是搅团，稀的是散饭），还有“指甲面片”、细而长的凉面、油香等味美可口的面食皆是保安人擅长的。此外炒面为冬令食品。肉食以牛羊为主，忌食猪、马、驴、骡和其他凶猛禽兽之肉，忌食一切未经阿訇宰杀或自死的动物。
饮料，据说早年在青海同仁时，饮料为酥油奶茶。现在，通常饮用以砖茶、青茶沏泡的盖碗茶。盖碗茶内放有冰糖、桂圆、沱茶等。保安人还自制一种饮料，叫麦茶，将麦子炒熟之后，用擀面杖碾碎，然后放在碗里，放少许盐，解渴清火，非常可口。忌饮酒。
3.居住习俗
早期，保安族在青海同仁居住时，与当地藏族、土族一同务农杂居，居住形式相同，以土木结构土房为主。
迁徙定居甘肃大河家后，保安族家庭居住形式也有所变化。早先，户与户的房屋屋顶相连，一家有事请人帮忙，不出院门而是上屋顶便可以了。这种居住形式，是保安族在战乱时期相互团结的历史见证。时至80年代初这种房屋形式在保安族地区还可见到。如今，这种居住形式有所改变，各家都独家独院打庄窠修建房子，一般为瓦房。居住形式与大河家地区的回族、撒拉族、东乡族基本相同。
保安族的房屋特点是灶房与卧室分设，并设堂屋。一般北房为堂屋，俗称上房，是三间组成的双檐瓦房。由家中老人居住，老人去世，如家中住宿宽余则不住人，专门接待客人或请阿訇念经时用。堂屋中间置八仙桌子，两边出檐的地方建两个土炕。建造堂屋上大梁时，用红布包麻钱裹在梁中间，以示家事兴旺。堂屋两边为西房、东房、单檐瓦房，由儿媳、子女居住。南房一般是圈牛羊或放柴草的地方。厨房设在上房与西房或东房相连的角落里，与住屋分开。庭院中间种有果树、花草。
三、婚姻家庭、生育习俗
1.婚姻家庭习俗
保安族遵循伊斯兰教规，非穆斯林不许通婚。然而，据调查了解，过去保安族居住于青海省同仁县时，聚居地保安三庄内穆斯林多为保安族，忌族内近亲结婚，但方圆几十里没有信仰伊斯兰教的民族，保安族只好与相邻杂居民族藏族、土族通婚，并规定嫁给保安人的藏、土族姑娘必须信仰伊斯兰教。保安族迁徙定居甘肃省积石山大河家地区，周围邻近民族较多为信仰斯兰教的民族，这样与相邻回族、东乡族、撒拉族等通婚较多。如今，保安族青年择偶范围仍然大致在穆斯林范围内，尤其是在相邻信仰伊斯兰教民族之间择偶。过去，保安族一般实行早婚。男17岁，女15岁左右，由父母包办、媒人说合结婚。现在，男女恋爱和婚姻较自由，早婚现象也有所改变。
传统的婚礼程序包括说亲认亲、下聘礼、婚礼仪式等步骤。
①说亲认亲。媒人受男方委托，征询女方家长对婚事的意见。若同意，媒人带着“定茶”即茯茶一块、“四色”礼品一份、衣料一块，送女方家正式定亲。女方若接受“定茶”。意味认亲；如果谢绝“定茶”，说明不愿结亲。认亲后至正式结婚的这段时间，男方每逢喜庆节日或新年丰收之际，都要给女方家送礼。
②下聘礼。当两方家长认为可缔结婚事时，女方派媒人通知男方聘礼数量等情况。经双方商定适宜的彩礼数后，由男方媒人及本家兄弟3至4人，带着衣料、香粉、胭脂、香皂及手饰等送给女方。如今，随着生活水平的提高，彩礼的数量和种类都有变化，如手表、自行车、缝纫机，以及电视机、电冰箱等电器。女方接受男方彩礼，设宴请亲房户族都来吃宴，称其为“叫客”。“叫客”人数之多显示女方家庭团结和睦。如果女方没有亲友，也可请毗邻其亲房户族，表明女方家人缘关系。在宴席间双方商定婚礼诸事宜。
③婚礼仪式。婚礼日子大多选在星期四或星期五（即伊斯兰教“主麻”日前一天或“主麻”日）举行。婚礼一般进行三天。娶亲日的早晨，男方家庭选派七八位男性，其中一位是新郎的伴郎，并有两位年轻妇女作陪姑，与新郎组成娶亲马队，牵着披红挂绿的马到女方家。媒人引新郎给女方家长们道“色俩目”问好。请来的阿訇及长辈坐在炕上方，新郎和伴郎跪在炕沿下，新娘躲在其他房间，不露面。这时，新娘父亲直呼新郎的经名，正式宣布将女儿许配给新郎。如说：“阿卜都，我的阿西亚聘给你了。”新郎忙答：“我承领。”接着阿訇念尼卡哈（《古兰经》中关于订婚的章节）。念完，还需考问新郎伊斯兰教义常识。新郎答完，阿訇将男方带来的一大盘红枣、核桃撒向院子中的人群。据说，这些红枣、核桃象征着婚姻美满、早生儿女、白头偕老、幸福如意。因而，院中的年轻人争先恐后抢拾红枣、核桃。其后便设宴招待娶亲人。宴毕，女方亲友和村上的小伙们向媒人及娶亲者要“奴工木哈钱”（保安语，意为买羊羔肉的钱）。若不满足他们的要求，年轻人们就要用棉花、羊毛沾锅黑涂抹娶亲人们的脸，嬉闹取乐。在娶亲人离开之际，小伙们还要拳打脚踢他们。据说，这种别开生面的“送客”，是为了让新郎新娘未来子女们记认舅舅的一种仪式。如果男女双方是同村人，有时，女方部分小伙要随男方娶亲人到男方家，往新郎父亲、叔父、哥嫂等脸上抹黑，将新郎父亲打扮成身穿翻毛皮袄、大红枣作“耳坠”、地瓜作“眼镜”、身背木制“大枪”的模样，抬到女方家院中坐下。双方亲家互道色俩目后，新郎父亲装出生气样责问为何不快将女儿送来。这样小伙们将新娘父亲按倒，让新郎父亲打屁股，新郎父亲拿出木棍，高举轻打几下之后，便离开女方家。
当新娘离开家时，女方家也组成送亲队，一般为两个伴娘、八至十个男子或二三十人。家族中年长妇女左手扶新娘，右手托一盘五色粮食（麦、豆、玉米、青稞、小米）和茯茶。新娘自家门边走边向后抛撒五色粮食出院门。据说，这是示意将吉祥如意和幸福留给父母、姐妹和兄弟。新娘头盖面纱，身披一条红色毯子，骑马由送亲队送到新郎家。送亲队到达新郎家门，男方村里的小伙们鞭炮齐鸣，并阻拦新娘骑马入门，只好由新娘的亲属抱着新娘冲入新郎家门，送亲人将嫁妆“抬鞋”（即送给新郎及其长辈、兄弟姐妹的鞋）摆在院中，展示新娘的针线活，后逐个分给新郎家人。男方象征性地给些“抬鞋”钱。此后，客人们便三三两两到新郎亲戚家做“转客”，最后在新郎家摆宴欢庆。这时，双方的小伙子们拉出好马，在附近的平坦之地进行赛马活动。这不仅表现喜庆之情，也是青年人显示骑术的好机会。
当晚，年轻人们聚集到新郎家院中，架起篝火，边饮茶边唱“宴席曲”欢庆。午夜，临近结束，唱一曲“讨喜曲”，得到主人以核桃、红枣等食品招待，便宴散而去。
婚礼第二天，男方继续设宴，并由男方长辈出面给新娘的母亲“抬钱”，新娘母亲只象征性拿一些。另外男方家还得给新娘舅舅抬煮熟的牛背子（即连着牛尾巴的牛后背部分，有四五十斤重）。散宴之前，女方舅舅或伯父及男方长辈分别讲一些客套话。例如：两家的姻缘是“真主之意”，希望男方日后对新娘的不足之处多加教导、凉解；男方感谢新娘家人对新娘的养育之恩等等。
第三天是婚礼的最后一天。男方的姐姐、嫂嫂等陪同两位新人去女方家“回门”。她们到了女方家，同样先做“转客”，后于女方家设宴。宴散客走，婚礼仪式告终。
新娘到新郎家以后，一般三天不吃男方家的饭，而由娘家送饭，表示父母对女儿的关怀。
保安族的婚姻实行一夫一妻制。过去，夫权思想占统治地位，有“天是一大天，丈夫是一小天”的说法，妇女在家庭中的地位从属男人，处理重要事情要向丈夫讨“口唤”，征得同意；妇女承担着繁重家务和农业劳动；当夫妻不和睦时，丈夫连说三遍“我不要你了”就算离婚。妇女没有主动离婚权。离婚后的妇女可再婚，俗称“先嫁由父母，后嫁由自己”。妇女无财产继承权，寡妇改嫁，家产归亲属。如今，妇女在家庭中的地位有所提高，丈夫外出打工做活，由妇女在家中做主。赡养老人、培育儿女，家务、农务大体由妇女承担。妇女成为保安族社会、家庭中的主要人物。婚姻也有了法律保障。
目前，在社会发展的大潮流中，保安族的婚礼难免也具有时尚特色和时代特点，如，彩礼中现代化用品及电器增多现象等。与此同时，有些陈规陋俗逐渐消失，如戏弄新人双方父亲的“怪打扮”、往娶亲人们脸上涂黑等已很少见到。
2.生育习俗
保安族在过去提倡早婚，认为早生儿女早得福，并以生男孩为荣，若只生女孩就被认为是断了根，是最大的不幸。所以，送男孩上学，女孩则被认为是迟早要嫁出去，是别人家的人，不太注意培养。如今，女孩子也纷纷走进了学校，得到了社会和家庭的关注。
保安族十分重视给婴儿取经名。婴儿出生后的几天内，请阿訇或年老者到家中，对着婴儿耳朵小声念经。所念经典章节中第一次出现的圣人之名就是婴儿的经名。婴儿长大后，在家中家人习惯称其经名。上学后取学名。学名由学校的老师取名。因而，不注重排行，只问其父有无学名，如有则避其父学名起名。学名中最具典型的有：占林、占龙、福贵、福寿、如虎、如龙、腾龙、腾云、成祥、福祥等等。
学名也有时代特色，明显的是“文革”期间所生孩子，起名多为文革、文红、东风、红卫、红星、卫东等等。
四、丧葬习俗
保安族的丧葬是按照伊斯兰教教规实行土葬。主张速葬，不用棺木，忌火葬。
丧葬仪式简单而快速，以实现“以亡人入土为安”之意。若是早上“无常”，下午就埋葬。为了达到速葬的目的，人无常就地埋葬，绝不移运亡者。死者通称“埋体”，埋葬前，将“埋体”净洗。男埋体由阿訇或者宗教界有名望人士净洗，忌将水流入埋体七窍。女埋体由老年妇女净洗。洗完将埋体用“克凡”（裹尸布）包裹。一般克凡为三丈长的白布，妇女另加一块三尺长的盖头布。
