——《道德经》批判之六十二
《道德经》第六十二章云：
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱抱之璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
好了堂主人今译之曰：
这道，是万物的主宰，是善良人的珍宝，又是不善良之人的保护伞。既然说几句好话就可以赢得尊敬，做几件好事就可以赢得尊重，那一个心存不善或曾经为恶的人又怎么可以自暴自弃呢？所以对于那些做了王侯的人，与其送贵重的贺礼给他，倒不如送这样的道理给他。古人把这样的道理看得比什么都重要是为什么呢？不是说有什么东西是可以有求必应，有罪可免的吗？道就是这样的东西，所以才赢得了所有人的敬重。
如果认定真正的人一定是唯善的，因此也就要认定所有的野兽都是唯恶的。但事实又似乎并不是这样的。虽然从古到今也有几个被推为神圣的人，但要说他们就是唯善恐怕也还不够或远远不够，也就是说他们与真正的人也还是相差得很远。而即便是那些在我们看来最为凶恶的野兽如豺狼虎豹之类在抚育其后代时也同样会表现出相应的善来，说明唯恶的兽性也并不存在。因此，唯善的人性最终的能否出现也就是谁都说不定的事了。甚至于我们还可以由此得出结论：所谓的终极真理也是并不存在的，所谓的终极信仰也就更靠不住。
好在人们早已为自己在精神上的解脱想好了办法。比如佛教是可以有求的，虽然并不能必应，即便应也大多要等到来世。比如基督教是可以免罪的，虽然并不能免死，所谓的复活又要等到世界之末日才可以。儒学是怎么样的还有待于儒学大师们的研究，道学却是早就有了结论的，即所谓“不曰求以得有罪以免邪”，正可以将释伽与基督两兼起来，这真足以证明中华文明之伟大了。而且道的高明还体现在其并不像佛教和基督教那样的终极，是可以使修道者立竿见影地得到好处的。正所谓“美言可以市尊，美行可以加人”：即便是作恶多端的恶棍，只要冠冕堂皇讲出几句好听的话来就可以成为圣人；即便是腰缠万贯的奸商，只要能时不时地慷慨一下，就可以获得“大慈善家”的美誉，等等。总之由此而成的道教虽然一直都被冷落着，但最终会因此征服了全世界也说不定，正所谓“为天下贵”，那就又是可以让我们华夏民族引以为骄傲的事了。
人是这个世界上最复杂的动物。什么东西都吃什么事情都做，而尤其是什么样的想法都有。但人身上最奇怪的东西是可以说的是一套，做的又是一套，甚至于还要口是心非。对于前者我们只要听其言再观其行就可以了，后者就只好还要由己及人地去分析和判断，也因此要在与人为善的同时还要与人为“恶”，否则就有受骗上当的危险，尤其是在当今的现代就更是如此。事实是每个人的心灵都有流氓恶棍的成分，只是不好意思说出来更没有胆量做出来。一些表现流氓与恶棍的影视剧之所以能吸引住人们的眼球正暴露出了这一秘密。这时，那些流氓与恶棍是被当成美物来欣赏着的。在这些欣赏者的眼中，那些流氓与恶棍正与英雄无异。
在这样的环境中，哪怕只是一个以唯善为理想的人也是难于维持其生活的。因此，如果我们真的认定只有在那遥远的未来自己才能成为真正的人的话，那要做成这真正的人也就称得上是比登天还难了。
