——《道德经》批判之五十
《道德经》第五十章云：
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生而动，动皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其不入死地。
好了堂主人今译之曰：
出世为生，去世为死，人的一生是个可长可短过程。长命的人占十分之三，短命的人占十分之三，还有那些因整日为了生活疲于奔命而死掉的人也占十分之三。为什么呢？是因为他们生活的欲望太强烈了。听说善于养生的人，走在陆地上遇不到犀牛和老虎，遇到战争不会受到兵器的伤害；犀牛的角、老虎的爪以及军人手中的兵器对于他都是无用之物。为什么呢？因为他不到那些对于生命会有危险的地方去。
词典上对乌托邦一词的解释是：
拉丁文Utopia的音译。源于希腊文ou（无）和topos（地方）之和意即“无有之乡”。英国早期空想社会主义者莫尔所虚构的社会组织的名称。
但一般人是只知其二不知其一的，就如同只知道《道德经》的自然而不知道在它的自然之前是还有一个自然的，而那个自然正是这个自然的老家。
在大洪水过去后与自己的妹子女娲氏结合重建了人类社会的是伏羲氏。兄妹俩的母亲是华胥氏。“大迹出雷泽，华胥履之，生宓牺。”伏羲氏作为雷神之子有很多名字，如宓牺、庖牺、炮牺等，是不是与出生入死的壮烈有关还很难说。但他幼年时所在的那个华胥国却的确是一个令人向往的地方。
《列子》有载云：“华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不知斯其国几千万里。盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已……入水不溺，入火不热，斫挞无伤痛，指擿无屑痒，乘空如履实，寝虚若处床，云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步。”《轩辕本纪》又云：“黄帝游华胥国，此国神仙国也。”没有“帅长”，大家都是同志；没有“嗜欲”，生活当然朴素，这与中国上个世纪的一段时间很相似，区别是一个是“自然而已”，另一个却是勉为其难。尤其是华胥国的人都具备的超自然的能力，那是后来的人们无论如何都没有的，所剩下的就只是牺牲而成为英雄，以求得精神的永垂不朽了。
但所谓的华胥国只是个神话，是中国最早的乌托邦。有道神话产生于想象，是原始人类借以战胜大自然的手段，也算得上一种精神胜利法。所有的生命都有局限，能在天上飞的不能在水里游，能在水里游的不能在地上走，能在地上走的又不能在天上飞。即便有所谓的两栖，也不过只是两栖而已；只要还是个肉身，就不能不受到自然的限制，要想真正的超自然就只好去战胜自然，别无他法。
利用想象可以自慰但解决不了根本的问题，逃避更不是长事即躲得了一时躲不了长久。想象或许还可以壮行，逃避却只能泄气。愚蠢的行为顶多是牺牲了自我，“滑头主义”却会在自保于一时的同时葬送了人类。所以一个人，如果是在战场上，如果是该要向前冲的时候往回跑，那是当时就会挨枪子的。朝他开那一枪的也许还是他的同胞兄弟，尤其是在死了以后也还留不下好名声，那是很划不来的。当然或许有的人是连那战场上也不会去的，但遇上了抓壮丁又如何呢？他或许可以让自己永远都不壮大，但那又该是一种超自然的能力了。
人之所以要战胜自然就是因为其自身并不具备什么超自然的能力。精神胜利解决不了根本问题，最终还是要落实到物质上来，所以在经过石器、铜器、铁器等诸多的时代之后，人类才奇迹般地拥有了今天。今天，人类可以在地上走，水里游，天上飞，能通过各种工具的使用而让大自然为我所用，对大自然的利用几乎达到了可以为所欲为的程度，不都是与大自然不断抗争并不断取得胜利的结果吗？虽然在这个过程中人类也会犯下一些这样那样的错误，比如因为急于求成对自然资源和地球环境所造成的破坏等等，但也绝不能因噎废食而停止对大自然的抗争。原因就因为人是人，而且又是一个可以前赴后继的集体，而且一定要做这世界的主人。
作为一个生命的个体，即便再怎么善于养生也都是要死的，那个最终来要你命的正是那大自然生老病死的铁的规律。那是一个凶恶的魔鬼，就在前面的不远处等着你。那走在你脚下的是一条永不停息的传送带，即便你的双脚不动，它也会毫不留情地将你送到那恶魔的口里去。
