——《道德经》批判之三十三
《道德经》第三十三章云：
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。
好了堂主人今译之曰：
能认识他人，只算得上有智慧；能认识自己，才称得上是聪明。能战胜他人只算得上有力量，能战胜自己才称得上是坚强。知道满足，才称得上是富有；努力做事，只算得上有志向。守住所得，只算得上可长久；回归自然，才称得上能永恒。
人是社会型动物，因此每天都要和他人打交道。要想在和他人打交道的过程中取得成功，即求得他人对自己的认可，就要理解他人的心思，即认识他人。言为心声，用耳来听其言是认识他人最便捷的办法；但人的语言有着很大的欺骗性，所以就还需要在听其言之后再观其行。而人的行为又并不见得会立竿见影，而且在有的时候还具有很大的隐蔽性，我们对他人的认识就因此有了一定的难度，我们的行为也就往往会因为不能充分地认识他人而经历不同程度的失败。这失败即便没有造成经济上的直接损失，也会浪费我们许多时间和感情。但也有的时候会因为对他人缺少认识而让我们在物质和精神两方面都蒙受巨大的损失；所以我们会说出“他人是地狱”那样一句很是绝情的话，就好像是在发誓再也不同他人打交道了一样。
但很快我们就会发现，我们在将他人比为地狱的同时便也将自己变成了魔鬼，因为对于他人来说我们也是他人。而且我们还因此获得了两个自己，一个是正在被他人认识着的自己，一个是正在被自己认识着的自己。因为发现由于对自己有了更多的了解而又增加了更多的不了解，就使自己成了自己所要面对的最难对付的他人，于是才有了“自知者明”和“自胜者强”等说法。
但由于人在各方面都受到很大的局限，人的完全了解自己即便在科学高度发展的今天也还是不可能的，因此也就更不用说能在多大的程度上认识和战胜自己了。况且，如果是在当人什么都还没得到的时候让其战胜自己的欲望并回归到所从来的生活中去也许还能被人接受的话，而当其已经有所获得的时候让其将已经得到的东西抛弃再回归到原来的生活中去就是无论如何都不能令其接受的了。当《道德经》将这样的说法贡献给春秋时期的那些侯王们时，不正是在将自己变成一段颇为滑稽的笑料吗？
如此这般就真不如到深山老林里做猴子了。虽然人已可以不像“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”那么可怜，但也仍然还会生出“我生也有涯而知无涯，以有涯逐无涯殆矣”的悲观来。于是人便可以放弃这一切，钻到深山老林里去做猴子，并借助想象来做一回“齐天大圣王”，是比那些侯王们还要大得多的。
用想象来过日子可以看成是一种“自欺”，但有时我们还会在自欺之后又来“欺人”，由此便产生了两样东西：宗教和艺术。但艺术是一回事，宗教是又一回事。艺术要人们来欣赏，宗教要人们来信仰，此二者与人们的生活又都不能同一。否则，就连深山老林里的猴子都做不成，只好到大沙漠里去晒干尸，再靠着梦幻去做古埃及的法老了。
生活需要的是实实在在。为了这实实在在就要“与天斗、与地斗、与人斗”，为了“其乐无穷”就要百战百胜，为了百战百胜就不要仅知己知彼还要知天知地知道一切，最终才可以成为一个真正的胜者。
在过去，胜者的最高标准也自然就是为王做侯了。如果所做的王侯还不够大，如果还有能力去做得更大一些，那是无论谁都会去努力的。如果已经做成了秦始皇自然是可以知足了，但要他因此而回归自然也是不可能的事。得到了还要守住，即便不能永恒也要长久，所以要“北筑长城”，所以要“焚书坑儒”，所以要“严刑峻法”，为的不过都是一个长久而已。秦始皇也想到了要永恒，但不是通过战胜自己而放弃一切，而是要通过战胜自己而获得更多。于是便有了徐福出海，这或许正可以看作是中国科学探险的开始。
现在，科学的发展已经让一切都成为了可能，人所要战胜的已不仅仅是自我，还要战胜其所将面对的一切。人类也将因此而不朽！
