程端蒙，字正思，号蒙斋。公元1176年南宋孝宗淳熙三年，朱熹展墓前来从学的弟子。展墓指察看、检查。对这个人，朱熹的评价是：“博学师友”、“以求道修身为己任”，“任道勇而用志专”，说到底是朱熹忠实的信徒。他着有《性理字训》，将理学中的一些重要范畴：如命、性、情、才、志、仁、义、礼、智、道、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、谊、利、善、恶、公、私等，一一进行了简明扼要的诠释。此外，程端蒙还有《学则》，对学者的行为规范提出了具体要求。从传播学角度着，程端蒙这两篇着作，对朱熹理学的传播，意义非同一般。
其实，对于道学的环鄱阳湖传播，对鄱阳来说，还有一个比程端蒙早，给饶州场域形成有价值的人物，那就是苏昞。苏昞，字秀明，是程颢、程颐的弟子，武功，今陕西人。公元1094年宋哲宗元佑末年，在吕大中推荐下，起布衣为太常博士，后来贬到鄱阳，为饶州编管。这个人虽然在鄱阳的学术活动，留下的资料不多，但对后来鄱阳乃至饶州的理学影响，还是很大的。
宋代在理学形成和输出中，鄱阳人里还有一个重要人物，那就是董梦程，他是鄱阳学派的代表。董梦程字万里，号介轩，他着有《诗书训释》、《大尔雅通释》等书。那么，什么叫理学的鄱阳学派呢？理学的鄱阳学实际上就是注重训释之学，这个学派是从程端蒙开始的。续程董之后，鄱阳其它的朱子，也就是朱熹的后学还有：汪德辅，字长孺，朱子传授《易》、《礼》的弟子；姜大中，字叔权，与汪德辅同学于朱熹；程珙，字仲璧，他是程端蒙的堂曾孙，也登过朱熹的门，着有《易说》，是“二贤书院”的供主之一；董拱寿，字仁叔。至于金去伪，旧《县志》“鄱江书院”条中是这样注释的：在城北，创始不详，相传朱子（熹）门人金去伪讲学处。”而相关朱子理学的资料中，却没有看到更详细的介绍。
鄱阳在朱子理学的形成与传播中，除形成鄱阳学之外，再就是因为特殊的地理位置，成为了向新安，也就是浙江桐庐地区的传播枢纽。这个枢纽作用的发挥，主要是鄱阳的交通地位所决定。从水陆交通看，由两个方向可以到达“新安”区块：一条是经乐安江至乐平，经德兴，到朱熹的故乡婺源。婺源在宋代属徽州，也就是新安地区。一条是经昌江到景德镇、浮梁、再到安徽祁门、休宁、屯溪，经桐庐、富阳直至临安，就是今天的杭州。由此可见，鄱阳在宋代的儒学发展中的贡献是不可估量的。尽管在《饶州府志》中，有关理学的着名人物介绍里，鄱阳相对地处在劣势，通过我上面的介绍，还是能看出鄱阳在江西理学形成发展中，所发挥的巨大作用。
在结束这个话题之前，还有一个人必须要提到，那就南宋的鄱阳人王大受。王大受的生卒年和较详细详细料找不到。王大受，字仲可。他是南宋着名思想家、文学家叶适的弟子。叶适是永嘉学派的代表人物，叶提倡功利之学，他的哲学思想不但与朱熹的哲学思想完全对立，还与另一哲学派系陆九渊的心学派，鼎足而三。王大受作为叶适弟子，在哲学观点上，当然与江西理学针锋相对。王大受着有《拙斋诗集》传世。
通过以上林林总总、杂杂碎碎的归纳，不难看出，在两宋的319年里，鄱阳文化不仅具备了多样性，而且逐步构筑了多元性。不止如此，从它的成熟程度看，无论从渗透的广度和深度看，较之以前的所有朝代，都有过之而无不及。所以我个人认为，两宋是鄱阳文化的重要成熟期。
元朝和“东湖十景”及其他
在有的人眼中，无论从那个角度看，元朝的鄱阳似乎话语不多，拿得起放得下的人和事极少。我看不然，在元朝统治的短短97年，鄱阳首先完成了一件非常重要的文化基础工作，那就是让现今本县人感到骄傲，且又无比惋措，期待能够恢复的“东湖十景”。可能有人对我这个推论有所怀疑，会问：依据在那里，凭什么这样说？
稍稍了解鄱阳历史的人都知道，最早完整咏唱“东湖十景”的，是元朝的鄱阳本土人。他们分别是清季学者史简所编《鄱阳五家集》中的：黎廷瑞、吴存、徐瑞和叶兰。也就是说五家集中只有一位集主——刘昺，没有留下咏唱东湖十景的诗。之中，黎廷瑞的叫做《东湖诗十首》，可惜仅存三首，现存的三首没有像后来三个人那样分景咏唱，但内容已经涵盖了景意。吴存、徐瑞俩人的十景景名完全一致，叶兰与前面俩人不同的是“松关暮雪”，吴存、徐瑞的叫“江城暮角”，其他九景相同。此前或此后，都没有人这样集中地咏唱过。或许有过，只是我孤陋寡闻，没有见到而已。
下面，还是让我们先对这四位元代乡贤的情况，做个大致的了解
黎廷瑞，字仲祥，号芳洲，公元1250年南宋理宗淳佑十年生，利阳镇，原属鄱阳人。他是南宋度宗咸淳七年张镇孙榜赐同进士出身的，授予广东肇庆府司法参军，因为有资格的多，实际职务少，所以需要排列顺序，按现在的话说，排队吧，结果没有挤上趟。南宋灭亡后，他在家幽居长达十年，种梅养兰，寄意山水，以吟诗唱和为娱。所交的朋友，都是当时的名士。从公元1271年元世祖至元二十三年起，当了五年本郡的学官，此后退休，更号俟庵，弹琴着书，不再出山，直到公元1308年元朝武宗至大元年病故。所着有《芳洲集》3卷存世。
吴存，字仲退，号月湾渔者，他出生在黎廷瑞进士及第那年，凰岗人。从小学识卓着，少有英名，居住地有名的先生们，包括年长他21岁的黎廷瑞等，都愿意与他交往。他出生后父母双亡，由祖母抚养成人。吴存自幼习读程朱理学，其授业老师为齐梦龙，齐的老师是沈贵宝，沈的老师为德兴人董铢，而董则是朱熹的嫡传弟子、得意门生。公元1314年元仁宗延佑元年，朝廷开没科举考试，县尹三次请吴存乡试，他都予以推辞。总管看见牒文上没有吴存的名字，很是惶恐说：“不可无吴先生”，非要他参考，果然中选，并授饶州路学正的职务。不久，调宁国路，今安徽宣城教授。公元1320年延佑七年，被聘为主持江西省乡试。公元1339年元惠帝至元五年病逝。着有《本义折衷》、《程朱易传》、《乐庵遗稿》、《巴歙杂咏》、《鄱阳续志》、《新志》、《四书语录》、《月湾诗稿》等。
徐瑞，字山玉，号松巢，公元1255年南宋理宗宝佑三年生。他的祖人，是在平定黄巢时落籍鄱阳的。以后成为鄱阳鹊湖，原属凰岗，后划归景德镇的望族。徐瑞工于诗，与吴存、黎廷瑞住处相隔不远，书信互致，唱和相答，既是文友，又是志同道合者。公元1317年元仁宗延佑四年，以经明行修推为本县书院的山长，没当多久便归隐回家。从此巢居松下，花晨月夕，吟诗作赋，逐年笔记，留下《松巢漫稿》，松巢的字号就是这样来的。公元1325年元泰定帝泰定二年，徐瑞病逝。
叶兰，字楚庭，号醒渔，生卒年不详，据说他死时年纪很轻，才三十多岁。叶兰在元朝时，担任过太常寺礼仪院奉礼官，后来随父亲去了浙江。他父亲叶懋，有才识，喜欢作诗，官至大中大夫，嘉兴路总管。元朝称府为路，总管相当于知府。叶兰是个才子，文名很高，善于歌赋，他的作品，人们评价为清润古雅。元朝灭亡后，曾经任过元朝廷官员的鄱阳人周伯琦，应朱元璋的召见进京，叶兰赠诗周伯琦说：“觅得神鳌休便休，不须重上钓鱼舟。回头更向溪上望，明月芦花便是秋。”周伯琦回到鄱阳后，深深体会到叶兰所说的道理，于是推荐叶兰。朱元璋下诏，叶兰拒绝，朱元璋再召，叶兰乘船至一个名河石桥的地方，溺水而死。他有《寓庵集》存世。
从上面介绍的个人资料看，这四位元朝鄱阳人中，有三人住在凰岗一带，他们的共同点就是很有性格，而且爱好吟诗作赋，寄情故乡山水。除叶兰之外，前三个人都不满元人统治，不信看看徐瑞的诗。徐瑞的《双塔铃音》中有这样的句子：“浮屠双笔仰书天，檐铎吟风破曙烟。似为众生说般若，兴亡莫问刼灰年”。东湖十景，就是在这种背景下产生的。如果说得更堂皇、更体面一点，东湖十景就是这些文士们，借雅意湖山之情，怀南宋朝廷之旧，抒爱国主义之绪的结晶。说直白一点，它实际上是受西湖十景的影响，发思古之幽情，抒眷宋之真情。
我们知道，杭州西湖是中国最美丽的湖，她有十大景观：苏堤春晓、平湖秋月、花港观鱼、柳浪闻莺、双峰插云、三潭印月、雷峰夕照、南屏晚钟、曲院风荷、断桥残雪。西湖十景成于什么时间？偏安南方的南宋朝廷中期，也就是公元1195——1224年宁宗赵扩执政期间。当时，“十景”成风，除此之外，还有“钱塘十景”，并称为西湖双十景。毕竟当时的杭州是“国都”，尽管是“临安”，且还是安。国都形象不仅体现在灯烛荧煌、笙歌达旦，纸醉金迷上，还要体现在楼阁高筑，亭榭散布，名胜点缀中，于是有了西湖十景。
公元1275年，元兵占领了鄱阳。从此这比土地，开始接收中华另一个民族的统治。然而，这个现代中国人能接受的现实，在南宋的遗老遗少们看来，是一件让人痛心疾首、无法容忍的事。那些长期受儒家思想教育、程朱理学熏陶的读书人，在既无缚鸡之力，又无冒着一死精神的情况下，只好借山水以寄自己的一腔爱国热情，这是古已有之的事。尤其是黎廷瑞、吴存、徐瑞三位，他们的人生足迹已经表明，生为宋民，当为宋鬼，不事二主，不做贰臣。因此我认为，东湖十景发端于黎廷瑞，定型于吴存、徐瑞，最后完成干叶兰。当然，这件事并不是现在说的这样简单，在当时也必须得到地方缙绅的支持，政府的首肯，并且有一批拥护者。但有一点，在打造本土文化的问题上，这三个人有着非同一般的话语权，他们是鄱阳的文化耆宿，学界大佬，不说一言九鼎，至少也能起到一定的决定作用，毕竟这不是一般粗通文墨的人，能够完成得了的事，因此他们的主张，很快得以实现。
在元朝，除了东湖十景之外，有三个人必须要作点介绍，这三个人是周伯琦、赵友钦和汪元亨。
周伯琦，字伯温，公元1298年元成宗大德二年生。这人博学广闻，擅长书法，不但为皇帝篆刻了“宣文宝阁”的印章，题写了“宣文阁”的匾额，还书写了“至正通宝”的币文。周伯琦官至兵部尚书，不久又参知政事，是元朝时期官阶最高的鄱阳人。公元1359年元惠帝至正十九年，元朝廷派周伯琦招降张士诚时，被张羁留于平江，今江苏苏州作人质，前后长达十年之久。在这十年中，他既要和张士诚周旋，并结下深厚的友谊，又不得背叛朝廷，失去元人的信任，足见他有着非同一般的政治智慧。周伯琦写的“清箴”、“慎箴”、“勤箴”、“忍箴”《四箴》，和“存铭”、“养铭”、“省铭”、“察铭”《四铭》曾一度成为鄱阳后来为官者的座右铭。
赵友钦，名敬，字子恭，号缘督，宋皇室后裔，天文学家。着有《革象新书》5卷32篇，分别证述中国传统天文学中的32问题，提出中天观测法以求恒星的赤经差。通过实验，得出大孔成像，小孔成像的正确定论。
汪元亨，字协贞，号云林，散曲和戏剧家。着有散曲《小隐余音》、《云林清赏》和文集《归田录》；编有杂剧《斑竹记》、《仁宗认母》、《桃源洞》3种，南戏《父子梦栾城驿》等。
应该说，元朝的鄱阳同样多姿多彩，一个东湖十景，不仅平添了鄱阳文化的内容，更丰富了鄱阳文化的内涵，对此，我们也应该予以重视。
