‘这些作家的处境本身也为他们对于政府问题的普遍抽象理论的兴趣作了准备，并且使他们盲目地相信这些理论。他们的生活远远脱离实际，没有任何经历使他们天性中的热忱有所节制：没有任何事物预先警告他们．现存事实给哪怕最急需的改革带来何种障碍：对于必然伴随着最必要的革命而来的那些危险，他们连想都没想过。他们对此毫无预感；由于根本没有政治自由，他们不仅对政界知之甚少，而且视而不见。他们在政界无所作为，甚至也看不到他人的所作所为。只要见过自由社会，听过其中的争论的人，即使不问国事，也能受到教育，而他们连这种肤浅的教育也没有。这样，作家们就敢于更大胆创新，更热爱那些普遍的思想和体系，更蔑视古代的哲理，更相信他们个人的理性，这在那些着书立说研究政治学的作家中一般是看不到的。”在这里托克维尔分析了作家们思想肤浅的原因，他们仅是凭借自己的一些经验和体会，以为只要是革命，就是创新，就是社会进步，对后来所发生的事情没有预感，甚至连想都没想过，对先人的思想体系采取蔑视的态度。托克维尔还说在当时：“同样因为愚昧，民众对他们言听计从，衷心拥戴。…‘所以身受日常立法妨碍的人不久便爱上了这种文学政治。
对文学政治的爱好一直深入到那些由于天性或社会地位而远离抽象思辨的人心中。凡是受到不平等的军役税摊派损害的纳税人，无一不为人人均应平等的思想感到振奋：遭贵族邻居的兔子祸害的所有者，听说一切特权概应受理性的谴责，无不为之雀跃。这样，每种公众热情都乔装成哲学：政治生活被强烈地推入文学之中，作家控制了舆论的领导，一时间占据了自由国家里通常由政党领袖占有的位置。”这就是托克维尔笔下作家与民众的天然结合，作家们的文学政治观最终是深入民众，华丽的平等观念的外衣，让所有的人都兴奋。托克维尔讲：“连妇女与农民的想象力都被激发起来了”，都随着作家的指引的方向而奋不顾身，这时的作家与民众完全忽略了在他们所批判和否定的社会各阶层中，其正确的一面，有价值的一面，例如贵族。托克维尔对贵族阶层有自己的看法：“阅读贵族的陈情书，我们可以感到，除了偏见和怪癖外，贵族的精神和某些崇高的品质历历在目。永远值得惋惜的是，人们不是将贵族纳入法律的约束下，而是将贵族打翻在地彻底根除。这样一来，便从国民机体中割去了那必需的部分，给自由留下一道永不愈合的创口。”托克维尔认为贵族是有着一种心灵上的骄傲和不顺从的性格，这一性格是一种独立精神。但在当时，贵族阶层也被革命的热情所迷惑，他们也支持作家们的普遍理论，忽略了一旦普遍理论受到承认就不可避免地转化为政治热情和行动。“作家们不仅向进行这场革命的人民提供了思想，还把自己的热情气质赋予人民。全体国民接受了他们的长期教育，没有任何别的启蒙老师，对实践茫然无知，因此，在阅读时，就染上了作家们的本能、性情、好恶乃至癖性，以至当国民终于行动起来时，全部文学习惯都被搬到政治中去。”这恐怕就是作家们的最大价值，但可惜的是后来事实证明这最大价值酿成社会悲剧，是****的重演。托克维尔写道：“一个比大革命所推翻的政府更加强大、更加****的政府，如何重新夺得并集中全部权力，取消了以如此高昂代价换来的一切自由，只留下空洞无物的自由表象．这个政府如何把选举人的****权标榜为人民主权，而选举人既不明真相，不能共同商议，又不能进行选择：它又如何把议会的屈从和默认吹嘘为表决捐税权：与此同时，它还取消了国民的自治权，取消了权利的种种主要保障，取消了思想、言论、写作自由——这些正是一七八九年取得的最珍贵、最崇高的成果——，而它居然还以这个伟大的名义自诩。”这就是看似推翻了旧制度，实际上新的****制度又诞生了。在书的后面托克维尔还感慨道：“诚然，骄傲的信心常常导致错误，但没有它，人民只能受奴役，他们从不怀疑他们的使命是要改造社会，使人类新生。对于他们，这些情感和热情已变成一种新宗教，它产生了宗教所产生的某些巨人效果，使人们摆脱个人利己主义，崇尚英雄主义和忠诚，使人们经常胸襟开阔，不斤斤于一般人计较的秋毫得失。”
“我深入地研究过历史，我敢肯定我从未遇见这样的革命，它从一开始就揭示在如此众多的人身上具有无与伦比赤诚的爱国主义、无私胸怀、真正的伟大。法兰西民族在大革命中显示了主要缺点，但同样显出了青春的首要品质，即缺乏经验和宽宏大量。”托克维尔的这段感慨揭示了法国大革命的特点，这一特点我们从世界史上看好像是法国历史所特有，其实看看中国历史的革命又何尝不是如此。
我大量引用托克维尔的话．目的无非是两个方面，一是看看法国的学者如何反思法国大革命：二是两相比较，我们可看出法国与中国的大革命存在许多相似之处。中国的作家在革命中又何尝不是到处散布肤浅思想，以为打倒了资产阶级中国人民就站起来了，谁能想到，资产阶级被打倒了，但是无产阶级并没有站起来。当时的作家们是放弃了对文学自身的尊重和热爱，而把文学当成了政治工具。一九四二年六月十六日《解放日报》曾发表丁玲的《文艺界对王实味应有的态度及反省》一文，文中写道：“文艺界或许还有个别同志对王实味的思想模糊不清．或对王实味多少寄予同情，但现在已经完全不同了，全要打击他，而且要打落水狗。”“王实味则为人卑劣、小气、反复无常、复杂而阴暗，是‘善于纵横捭阖’阴谋鬼计破坏革命的流氓。”这是丁玲在一九四二年以作家的身份对另一个作家，亦是从前的好友进行的抨击。我们总在讲一九五七年的‘反右”
和一九六六年的‘**********”，其实从丁玲的文章中已经能感受到上世纪四十年代的一些思潮已经为以后的肃清各类思想埋下了伏笔，连丁玲这样的大作家都染上文学为政治服务、文学就是斗争哲学这样根深蒂固的思想观念，那么其他作家呢？这是不言而喻的。对过去的同志用如此置人于死地的语言，没有一丝人情味，那后来的政治斗争不近人情也就顺理成章。作家对作家都如此，那么工人阶级、农民阶级去抽打作家的嘴巴还奇怪吗？文明人干出不文明之事，为什么不懂文明的人却要跟你讲文明，这不是天大的悖论。所以我们在反思******错误的同时，还要反思******错误以外的错误．恐怕我们更能看清‘革命”的危害。这种危害邵燕祥先生在《找灵魂》一书反思道：“我从一九四九年起接受了《在延安**********上的讲话》，其实并没有真正读懂，只记住了为政治服务，当作教条来服膺：而对中国的国情党情，中国的现实政治，其实又蒙昧无知，可谓一窍不通：这样，在反****运动中碰壁，遭到政治打击，却未能就此走出误区，反而以为是为政治服务得不好或不够之故．因此面‘更好地’为无产阶级政治服务，就在几近完全丧失了独立思考、独立判断的情势下，越陷越深地令笔下成为某种政治概念、政治意图的复述、图解、传声筒。”邵燕祥先生这段话向我们揭示当时作家们持守的精神状态，文学即政治。
有位当代着名的诗人在延安时，拿着自己的诗读给农民听，只有农民说好，他才认为是好诗，他自认为这是深入农民，深入生活，是为人民写作，现在看来是对人民的嘲弄，是本末倒置，是有悖文学是以尊重普遍人性为特点的规律。在作家的眼里，只有斗争的文学才是文学，文学是改造社会的武器，极少有作家去研究社会体系的构成，社会管理体系的变革，只是异想天开，论天论地，高谈大民主，即人民当家做主，结果是老百姓既没当家，也没做主，民主成了一句空话、套话，假话说了一千遍就成了真话，空话说了一千遍就成了实话。一些作家没有不敢评论的，把胆大妄为认为是革命者的品质，带有极大的情绪性、破坏性，不是理智地去看待和分析社会．都自以为自己是百分之百的坚持真理，他们对真理的理解极幼稚，认为说心里话就是坚持真理，他们从来没有对自己说的心里话怀疑过，是对还是错，真理在广大的作家眼里给泛化了，天天喊为真理而献身，其实是在为一种政治理想而献身，由于对真理认识的无知，真理其实已经变得一文不值。不知有多少人上了作家的当，以作家的观念为自己的观念，以作家的行为当榜样。我年幼时，一是听******的话，二是相信作家的话。作家成了中国政治上的一个标准符号，所以后来作家挨整，恐怕也跟作家们在政治上太强势有关。
读了托克维尔的文字，我感到很惭愧的是为什么中国的学者鲜有这样的反思。
是不是这样的反思会得罪一大批作家，包括那些被冠以大师级的作家，我看有可能。中国是一个人际关系社会、市俗社会。
所以中国的作家身上多有政客的影子，我们看从延安起家的一些作家们，基本上是业余政治家，是拿着笔杆子对付枪杆子。
国民党有个大名人陈布雷，他曾感慨说：
“我搞了大半辈子的政治，我一生最大的错误就是从政而又不懂政治。”这句话要是套用在中国那些‘伟大的”作家身上，就是‘搞了大半辈子文学，一生中最大的错误就是从事文学而不懂文学。”不懂的原因，就是把文学当成政治学了。
托克维尔在《旧制度与大革命》出版时，写给妻子的信中说：“革命家会看到一幅对革命的华丽外衣不感兴趣的画像。”
托克维尔所言是看到了那些革命家的骨子．他们一旦观念形成．就很难否定和改变自己。他们的反思仅是停留在对逝去事物的反思，很少对自己所形成的观念进行反思，深入到自己的思想和灵魂中去叩问自己。不过这样也好，这给后人对他们思想观念的反思和批判留下了空间和余地。
2010年7月15日
