【经文校正】
三十幅（1）共一毂（2），当其无（3），有车之用。埏（4）埴（5）以为器，当其无，有器之用。凿（6）户牖（7）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
【词义注释】
（1）幅：嵌在轴心周围的木条。
（2）毂：读gǔ，车轮中心的轴木。
（3）无：虚无，空无，指无形的部分。
（4）埏：读shān ，河上公注：“埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。”
（5）埴：读zhí，粘性的泥土，《释名·释地》：“土黄而细密者曰埴”。
（6）凿：读záo，挖开。
（7）牖：读yǒu，窗子。
【白话译文】
把三十根木条嵌在轴上做成车轮，在它的空无部分，有了运载的作用。把黏土揉成陶器，在它的空无部分，有了容物的作用。开第十一章门窗做成房子，在它的空无部分，有了居住的作用。所以，实有部分是为了行使的便利，空无部分是其效用之所在。
【原意解说】
第二章提出的“有无相生”，不仅体现在自然界的事物中，即使在人类的每项创作中，也无一例外。本章所举三个实例，就是从实“有”事物的反映，生出人脑的“无”；又从“无”的创作中，生出器具之“有”；而器具之“有”，又以“无”显现其功用。“此两者同出而异名”（见第一章），有以为体，无以为用，相反相生，相辅相成；谁也离不开谁，不能贵此薄彼。这应是老子的本意。因此，我认为本章乃是经文中讲有无关系最明白之处，正如第七十章所说“吾言甚易知，甚易行”。而且从认识史的角度看，老子这个观点，是总结此前人类认识论成果而来，最浅近也最全面、最深刻地阐明了有与无各自的位置与作用，具有划时代的意义。我国古代曾经相当发达的养生学中的形神论、身心论，建筑业的利用论、造型论以及艺术界的虚实论、黑白论等等，无不发源于此。所惜的是在后来的历史进程中，人们自觉不自觉地偏离经文本旨，走向两个极端：有的贵虚崇无，脱离实有；有的则习于执有，而忽视虚无。而在探讨我国近代国力下降、科技严重滞后的根源时，不少学者不究其源，竟把罪责归咎到古人头上，这是有失公允的。
