可是，第二天太阳出来了，万物苏醒了。寒号鸟沐浴在阳光中，好不惬意，完全忘记了昨天夜里被冻的痛苦，又快乐地歌唱起来。
有鸟儿劝它：“快垒窝吧！不然晚上又要没地方住，又要冻的发抖了。”
寒号鸟嘲笑说：“不会享受的家伙。”
寒冷的夜晚又来临了，寒号鸟又重复着昨天晚上一样的故事，就这样重复了几个晚上，大雪突然降临，鸟儿们奇怪寒号鸟怎么不发出叫声了呢？太阳一出来，大家才发现，寒号鸟早已被冻死了。
“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。”今天的事情推到明天，明天的事情又推到后天，一而再，再而三，事情永远没个完。只有那些善待今日的人，才会在“今天”奠定成大事的基石，孕育“明天”的希望。
所有人的时间都是差不多的从生到死，但是，在相同的时间里，有些人能够做很多事情，效率很高，而另一些人却只能做极少的事情，没有成就。原因就是因为他们不懂得珍惜时间，没有养成时间的好习惯。
时间是平凡而常见的，它从早到晚都在运行，无声无息，一分一秒地运行着。而时间又是宝贵的，是每个人生命中最宝贵的东西。
我们要做成大事，首先要利用好自己的时间，养成合理利用时间的好习惯，因为良好的时间习惯对我们的一生有无穷的回报。
时间就是金钱，只有重视时间的人，才能获取人生的成功。
巴尔扎克说：“时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动之后的成果，巴尔扎克是怎样珍惜和利用时间的呢？
让我们看看巴尔扎克普通一天的生活吧：
午夜，墙上的挂钟敲了十二响，巴尔扎克准时从睡梦中醒来，他点起蜡烛，洗一把脸，开始了一天的工作。这是最宁静的时刻，既不会有人来打扰，也不会有债主来催账，正是他写作的黄金时间。
准备工作开始了，他把纸、笔、墨水都放在适当的位置上，这是为了不要在写作时有什么事情打断自己的思路。他又把一个小记事本放到写字台的左上角，上面记着章节的结构提纲。他再把为数极少的几本书整理一下，因为大多数书籍资料都早已装在他脑子里了。
巴尔扎克开始写作了。房间里只听见奋笔疾书的“沙沙”声。他很少停笔，有时累得手指麻木，太阳穴激烈地跳动，他也不肯休息，喝上一杯浓咖啡，振作一下精神，又继续写下去。
早晨8点钟了，巴尔扎克草草吃完早饭，洗个澡，紧接着就处理日常事务。印刷所的人来取墨迹未干的稿子，同时送来几天前的清样，巴尔扎克赶紧修改稿样。稿样上的空白被填满了密密的字迹，正面写不下就写到反面去，反面也挤不下了，就再加上张白纸，直到他觉得对任何一个词都再挑不出毛病时才住手。
修改稿样的工作一直进行到中午12点。整个下午的时间，他用来摘记备忘录和写信，在信上和朋友们探讨艺术上的问题。
吃过晚饭，他要对晚饭以前的一切略作总结，更重要的是，对明天要写的章节进行细致缜密的推敲，这是他写作中一个非常重要的环节，一个必不可少的步骤。晚上8点，他放下了一切工作，按时睡下了。
这普通的一天，只是巴尔扎克几十年间写作生活的一个缩影。从此，我们不难看出一个人要想取得成就，就必须养成珍惜时间的习惯，因为时间是走向成功的保证。
对于时间的价值，有许多人生活了多年还没弄清。其实，我们每个人的时间都是有限的，而且再也不会增加了。然而，我们却可以掌握对时间的需求，并更有效地利用我们能够自由支配的时间。
我们能自由支配的时间由谁掌管着？通常来说，我们的时间是根本不自由的。因为我们把自己紧紧束缚在别人的议事日程上，盲目地追随着，繁杂的事务，不管它对我们是不是有益处。
为了避免这种现象，我们必须管理好自己的生活——也就是管理好自己的时间。
择善而从，虚心好学
“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这是《论语·述而》中的一句话：这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善与不善，都可以为师。
《论语》中有一段记载：
一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的？子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学，而亦何常师之有？“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。
如孔子入太庙，“每事问”（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。”（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。孔子说：“弗如也。吾与汝弗如也。”
现代社会里，我们处处强调“学习”，可是，什么是值得学习的？什么是值得批判的？很多时候我们模糊不清，掌握不好方向。所以，这是一个自由的时代，也是一个需要自己的慧眼辨别是非的时代，我们有时只是“强调三人行，必有我师”，强调只要有利益的就要学习，只要实用就学习。
三国时期“才高八斗”的曹植就是典型的一位。在一篇文章里是这样记载的：
曹植的诗、赋、散文，不仅语言华美，风格独特，而且感情真挚，见解深刻，其思想内容也高出同时代的人，对后代文学影响巨大。曹植才华横溢，是与他平时学习谦虚刻苦分不开的。他一直认为，哪怕才气再高，所做的诗文也不可能没有毛病。因此，他常常喜欢别人来挑他文章的毛病，哪怕是改正了他一个字，他也要尊之为“师”。他曾在《与杨德祖书》中说：“世人之著述，不能无病。仆常好人讥弹其文……使仆润饰之，仆自以才不过若人，辟不为也。敬礼谓仆：‘卿何所疑难？文之佳恶，吾自得之，后世谁相知吾文者邪？’吾常叹此达言，以为美谈。”
曹植谦虚，刻苦好学，不仅限于书本和文章，还突破书本和文友的局限，虚心向民间大众学习。他认为：“街谈巷说，必有可采；击辕之歌，有应风雅；匹夫之思，未易轻弃也。”
建安12年（公元207年），曹植随军北征三郡乌桓途中，到了北方滨海一带。异域风土和边民的贫苦生活，给他留下了深刻的印象。他拜师求学，深入贫民生活，提笔写下了《泰山粱甫记》，记录了“边海民”的凄惨生活，表露了他对百姓的关切和同情。曹植的诗、赋描写的是那样生动、具体，富有感情。
曹植的这些文学成就与他的善拜人为师，与他的谦虚好学是分不开的。做人一定要避免自高自大、自鸣得意和自以为是。因为知识是无穷尽的，没有任何一种力量能够永远战胜未来，而未来才是不骄不躁的裁判官，一个不谦虚的人大多是不能正确对待自己的，并且最容易走进自己重复自己的怪圈。随着时间的推移，总以为自己走了很远的路，但当有一天突然醒来，却发现自己还停留在原来的起跑线上。
中国近代闻名遐迩的学术巨人梁启超，在1920年以后退出了政治舞台，专心致力于学术研究，在众多社会科学领域里，都取得了令人瞩目的成果。但梁启超的朋友周善培直言不讳地批评他的文章说：“中国长久睡梦的人心被你一支笔惊醒了，这不待我来恭维你。但是，写文章有两个境界：第一步你已经做到了，第二步是能留人。司马迁死了快2000年，至今《史记》里的许多文章还是百读不厌。你这几十年中，写了若干篇文章，你想想看，不说读百回不容易，就是使人能读两回三回的能有几篇文章？”这么刺耳难听的话，梁启超听了犹如挨了当头一棒。但他丝毫没有生气，而且还很虚心地向老朋友请教：“你说文章怎样才能留人呢？”周善培很认真地回答说：“文章要留人，必须要言外有无穷之意；使读者反复读了又读，才能得到它的无穷之意.读到九十九回，无穷的还没有穷，还丢不下，所以才不厌百回读。如果一篇文章把所有意思一口气说完了，自己的意思先穷了，谁还肯费力再去搜求，再去读第二回呢，文章开门见山不能动人，一开门就把所有的山全看完，里面没有丘壑，人自然一看之后就掉头而去，谁还人山去搜求丘壑呢？”周善培的话梁启超觉得分析透彻精当，很有见地，击中了自己文章的毛病和要害。所以他连声称谢，虚心接受。
从此，梁启超写文章更加精益求精，果然受益匪浅。
如果一个人常常得意忘形，不拜别人为师，不接受别人的批评，自己拍自己的肩膀，把它当做一桩了不起的事情，那他无异是在欺骗自己，就像那些被魔术欺骗了的观众一样。从此，他将走上失败的道路，因为他早已没有了自知之明，盲人骑瞎马乱闯，怎么会有成功的希望？
性格测试：你是实干家还是梦想家
1.你喜欢悠闲的生活吗？是否
2.你喜欢苦思冥想吗？是否
3.你经常要等电梯吗？是否
4.塞车的时候你感到不耐烦吗？是否
5.你宁肯做了再说也不愿反复讨论吗？是否
6.你每天一刻也不闲着而事情却做不完吗？是否
7.你曾经思考过“我是怎么样的人”吗？是否
8.没事的时候你喜欢睡睡觉、看看电视吗？是否
9.你喜欢想象未来的事情吗？是否
10.别人曾经抱怨你行动太快吗？是否
11.你喜欢找事做吗？是否
12.在同样的时间内你可以做更多的事吗？是否
13.你对于新鲜的东西总是旁观一段时间再尝试吗？是否
14.你喜欢养花吗？是否
15.你喜欢和别人聊天吗？是否
16.你喜欢有计划的生活吗？是否
17.你总是抱怨时间不够用吗？是否
18.你喜欢领导其他人吗？是否
评分参考答案：
第1、2、3、7、8、9、12、13、14、15题：是——0，否——1。其余各题：是——1，否——0。
说明：
如果得分高于10分：你是个标准的实干家。喜欢主动参与，不喜欢悠闲的生活，喜欢把日程排得满满的。不过，若得分过高，要注意劳逸结合。
如果得分在5-10分：你介于实干家与梦想家之间，既能付诸于行动，也能静下心来思考，很好地把握生活的尺度。
如果得分低于5分：你是个标准的梦想家，只说不练，所以很多想法无法实现。
