身为统帅的徐达，还能处处与士兵同甘共苦。遇到军粮不济，士兵未饱时，他也不饮不食；扎营未定，他也不进帐休息；士卒伤残有病，他亲自慰问，过问给药治疗之事项；如遇上士卒牺牲，他更是重视，筹棺木葬之。将士对他无不既感激又尊敬。
本来可以纵情玩乐的徐达，平生却无声色酒财之好，“妇女无所爱，财宝无所取，中正无所疵，昭明乎日月”。朱元璋赐与他一块沙洲，由于正处于农民出行的必经之地，家臣以此擅谋其利，徐达知道后，立即将此地上缴官府，“其无私欲，持大节类如此”。
1385年，徐达病逝于南京。朱元璋为之辍朝，悲恸不已，追封为中山王，并将其肖像陈列于功臣庙第一位，称之为“开国功臣第一”。
徐达之所以能居功不自傲，除其个人良好的修养外，还有更深层次的原因，那就是他知道功成名就后如何安身立命。这不能不说是高人自有高招。
在中国历史上，功臣权臣夺取皇权或挟天子以令诸侯，甚至皇袍加身的例子也不鲜见。所以，历代皇帝总是在政权到手后，视功臣为最大威胁，千方百计收回其权力。“杯酒释兵权”已算是非常“客气”了。“狡兔死，走狗烹；飞鸟尽，良弓藏；敌国破，谋臣亡”成为皇权统治下残酷的事实。
应该说，朱元璋用严刑重刑，杀了包括功臣在内的十多万人，实质上是强化其统治的手段，也是统治阶级内部残酷斗争的结果。另一方面，也与朱元璋的个人品格有关。从小与朱元璋在一起的徐达当然十分清楚“伴君如伴虎”的道理，他知道与这样的皇帝在一起，只能共苦，不能同甘，自己如果居功自傲，无异于引火烧身。所以，徐达总是低调做人，这既是徐达个人良好品行的体现，更是他保全自己的良策。
按照系统论的观点，任何一件事都不是孤立存在的，而是只能存在于一个系统之中。有些人往往忽视这一点，他们在爬到一定高位时，不是居功自傲，便是矜才使气、盛气凌人。想一想宇宙之大、人际之繁，一人之功、一己之才算得了什么？更何况每一个人的“功”和“才”都是踩着别人的肩头摘得的。所以，“才”大而不气粗，居功而不自傲，才是做人的根本。
年羹尧就是一个不知深浅的人物了，他的胞妹是雍正帝的贵妃。雍正皇帝登基之初，对年羹尧倍加赏识、重用。年羹尧一直在西北前线为朝廷效力，封三等公爵，世袭罔替，加太保衔；因平郭罗克功晋二等公；叙平青海功，进一等公，给一子爵令其子袭，外加太傅衔。雍正二年八月，年羹尧入觐时，御赐双眼孔雀翎、四团龙补服、黄带、紫辔及金币，恩宠到了无以复加的地步。不但年羹尧的亲属备受恩宠，就连家仆也有通过保荐，官做到道员、副将的。
年羹尧对此不但不知收敛，却更加得意忘形，更加骄横，还霸占了蒙古贝勒七信之女，斩杀提督、参将多人，甚至蒙古王公见到他都要先跪下。因此他遭到了群臣的愤怒和非议，弹劾他的奏章多似雪片。
内阁、詹翰、九卿、科道合词奏言年羹尧的罪恶，于是部议尽革他的官职。雍正三年十月，雍正帝命逮年羹尧来京审讯。十二月，案成。此距发端仅有九个多月。议政王大臣等定年羹尧罪：计有大逆之罪五、欺罔之罪九、僭越之罪十六、狂悖之罪十三、专擅之罪十五、忌刻之罪六、残忍之罪四，共九十二款。
雍正三年十二月，皇帝差步兵统领阿尔图，来到关押年羹尧的囚室传旨说：“历观史书所注，不法之臣有之。然当未败露之先，尚皆为守臣节。如尔公行不法，全无忌惮，古来曾有其人乎？朕待尔之恩如天高地厚，愿以尔实心报国，尽去猜疑，一心任用。尔乃作威作福，植党营私，辜恩负德，于结果忍为之乎？尔悖逆不臣至此，若枉法曲宥，局以彰宪典而服人心？今宽尔磔死，令尔自裁，尔非草木，虽死亦当感涕也。”年羹尧接旨后即自杀。此案涉及年家亲属及友人，其父年遐龄、兄年希尧罢官，其子年富立斩，诸子年十五以上者遣戍极边，子孙未满十五者待至时照例发遣，族中文武官员俱革职。
不可一世的年羹尧，因为在做人上的无知而落得个可悲的下场。
智慧真悟
有人说，有才就有财，常常自认为有一点才华的人就沽名自傲，忘乎所以。其实到头来往往会竹篮打水一场空。所以，“才大不可气粗，居高不可自傲”的训诫一定要牢记在心。
7 “和”字值千金，狂傲丢性命
《论语》上说：“礼之用，和为贵。”和谐，作为一种传统理念可以追溯到远古，它在塑造、影响、形成中国人的心灵和中华民族的品格上，源远流长，影响极大，渐渐成了中国人的心灵寄托、行为规范、生活皈依。
和谐——和者，和睦也，有和衷共济之意；谐者，相合也，有协调、无抵触、无冲突之意。琴瑟和鸣，黄钟大吕，这是艺术的和谐；和风细雨，桃红柳绿，这是自然的和谐；和气生财，诚信公平，这是经商的和谐；与人为善，和衷共济，和而不流，这是友情的和谐；以爱为本，以和为贵，勿骄奢，尚勤俭，家和万事兴，这是亲情的和谐；和睦相处，心心相印，其乐融融，百年好合，这是爱情的和谐。
所以，做人要以和为本，“人和为宝”、“和气生财”，如果没有和气的人际环境作基础，一个人是不可能在社会上立足的。在《易经》中非常强调“和”字的重要性，所谓“天时地利人和”，则深刻地表明了“人和”对于做人的重要价值。善为大事者，能够控制个人的情感，以和谐的人际关系为最佳的做人之本，因为他们懂得“惟和方法少麻烦”的道理。
相反，有些人总是“狂傲不羁”，爱挑起事端，喜欢看到人与人之间摩擦起火。我们知道，人都是有情感的动物，因此如何学会用理性控制情感——把情感装入理性之盒，就显得至关重要。成大事者是不会被情感左右的，因为他们牢记“和”字，力戒感情冲动。
蔺相如和祢衡对待“和”字就有两种不同方法，也体现了不同的做人之道：战国时蔺相如是个善于控制情感的人，他化解了廉颇对自己的怨恨，使赵国强大，“将相和”的故事传为美谈。
智勇双全的蔺相如，先在秦廷战胜了残暴的秦王，完璧归赵，不辱使命；后在渑池迫使秦王为赵王击缶，维护了赵国的尊严。由于如此巨大的功绩，蔺相如被拜为上卿，地位超过了赵国宿将廉颇。这事惹恼了急躁刚直的廉将军，他说：我出生入死，攻城野战，功勋卓著，才赢得眼下的高位。那蔺相如有何本领？他不过是摇唇鼓舌，和秦国打了两次交道罢了。他原来地位那样低贱，现今却官居我之上，我怎能咽下这口气？见到他，非羞辱他一顿不可。蔺相如听说这事，每逢上朝就经常推托有病，不肯和廉颇争位次先后，有时外出，远远见到廉颇的车马，蔺相如就急忙令人把车让到小巷子去。蔺相如的门下看到这些情况，颇为不解，纷纷说：“我们仰慕您高尚的人品，才投到您的门下。现在您位居廉颇之上，他说出那样难听的话，您居然躲起来，害怕得不得了。对那种难听的话，平民百姓都难以忍受，何况像您这样的大臣呢？我们没什么本领，请允许我们辞别吧！”面对众门客激烈的言词，怎么辩解呢？蔺相如先不作解释，故意岔开话题，问了一件似乎与此无关的事：“你们看廉将军和秦王两人哪一个厉害？”
“廉将军当然不如秦王！”众门客异口同声地回答。
“那么，秦王有那样大的威风，我敢在秦廷大声叱责他，还敢责骂他的文武高官，难道我会害怕廉颇吗？我所想的是：强暴的秦国之所以不敢发兵侵扰我赵国，只是因为有我和廉颇两人存在罢了。现今两虎相斗，必有一伤。我之所以这样避让廉将军，就是把国家的利益放在前面，而把私人的恩怨放在后面啊！”
众门客顿时领悟，由衷折服。这些话传到廉颇耳中，这位久经沙场的将军羞惭不已，立即上蔺府“负荆请罪”，在历史上留下了一段美谈。
同样，“和”是人际关系的减震器、润滑油，是生活的芳香剂。“和”，可以在我们出现误会、产生分歧、发生矛盾时充当调停人，化一场既恼人难堪又剑拔弩张的干戈为玉帛。所以，当我们争吵得面红耳赤几乎兵刃相向时，试着听从“和”的召唤和教诲，心平气和地伸出双手与对方相握；当我们冷战静坐相对无言时，让“和”来解开我们心中的乱结，诚心真意地给对方一个友好的微笑；“和”，是针是线，轻柔地缝补着我们生活中的裂痕；“和”，是光是热，驱散着我们心中的阴云和寒冷。
战国时，梁国与楚国相界，两国在边境上各设界亭，亭座们也都在各自的地界里种了西瓜。梁亭的亭座勤劳，瓜身长势极好，而楚亭的亭座懒惰，瓜身又瘦又弱，与对面梁亭的长势简直不能相比。楚亭的人觉得失了面子，有一天夜里偷跑过去把梁亭的瓜秧全给扯断了。梁亭的人第二天发现后，气愤难平，报告给这个县的县令宋就，说我们也过去把他们的瓜秧扯断好了！宋就说：“这样做当然是很卑鄙的。可是，我们明明不愿他们扯断我们的瓜秧，那么，为什么再反过去扯断人家的瓜秧？别人不对，我们再跟着学，那就很狭隘了。你们听我的话，从今天起，每天晚上去给他们的瓜秧浇水。让他们的瓜秧长得好，而且，你们这样做，一定不可以让他们知道。”梁亭的人听了宋就的话后觉得有道理，于是就照办了。楚亭的人发现自己的瓜秧长势一天好似一天，而且是梁亭的人在黑夜里悄悄地为他们浇水的，便将此事报告给楚国边县的县令。县令听后感到十分地惭愧又十分地敬佩，于是把这件事报告了楚王。楚王听说后，也感到梁国人修睦边邻的诚心，特备重礼送梁王，既以示自责，又以示酬谢，结果这一对敌国成了友好的邻邦。
纵览古今，凡在事业上有所建树的人，无不襟怀坦荡，度量恢宏，抱着“以和为贵”的处事态度。“和”，如阳光，融化人们心中的坚冰；如春风，拂去人们心中的阴霾；如火炬，照亮人际的天空！北风吹袭路人，只会使人更紧紧地裹住衣服，而温暖的阳光，却使人愿意解开厚重的大衣。当我们要打开人们的心房时，一颗宽厚而真挚的心，是最有效的工具。
大自然正因为有“和”，日月才能播撒光明与乾坤，才有“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”；正因为有“和”，山水才能演绎“青山长在，绿水常流”的传奇，才能呈现“山如眉黛凝，水若眼波横”的柔美；正因为有“和”，风雨雷电才能奏响雄伟的乐曲，春夏秋冬才周而复始地循环；“和”使大自然发展，使大自然多姿多彩，使人类沐浴在大自然无私的恩惠中！
人生在世，短短几十年，一路坎坷一路荆棘地达到目的，那是一种荣誉；达不到目的也没关系，能够学会以和为贵的心态，也是这一路风雨历程中最大的收获。
智慧真悟
做人要以“和”字为重，把大事化小，求得和睦相处，结果征服了他人的傲心；切勿以“傲”字为要，蔑视他人，不善舍小取大，故人际关系产生裂痕而失去和气，导致翻脸和败身，最终丢了性命。
8为人要谦虚谨慎
谦虚谨慎是一种良好的道德品质。谦虚是指虚心、不自满，能接受别人的意见和批评，其包括两个要素：虚怀若谷的精神和实事求是的态度。谨慎则是指细致严谨、小心慎重，有严谨的科学态度和很强的责任心。《尚书·大禹谟》说：“满招损，谦受益。”意思是骄傲自满会招来损害，谦虚谨慎能得到益处。这是我国古人总结出来的为人处世的道理。“谦虚谨慎”是一种高尚的传统美德。短短的四个字却浓缩了人生修养德性的精华。“行谨则能坚其志，言谨则能崇其德”。古往今来，多少仁人志士都以“谦虚谨慎”作为自己的人生准则，修心养性，慎言谨行，终成大业。
苏东坡小时候，在书房门上贴了一副对联：
识遍天下字
读尽人间书
应该说，苏东坡的雄心壮志无可厚非。但是“天下字”多如牛毛，谁能“识遍”？“人间书”汗牛充栋，谁能“读尽”？未免有点儿“狂”！
这事被一位老者知道了。一天，他拿来一本小书，向苏东坡请教。苏东坡接过小书一看，有许多字并不认识，这本小书也没见过，不禁十分羞愧。老人取回小书，盯着这副对联看了好一会儿，不禁摇摇头走开了。
苏东坡看在眼里，觉得自己的这副对联确实狂了一点，很不应该，于是拿起笔来，在开头多添了两个字：
发愤识遍天下字
立志读尽人间书
这一改，没有了原先的“狂”气，变成了努力的方向。从此以后，苏东坡变得谦逊起来，孜孜不倦地识字、读书，终于成为一代大诗人、大文豪。
仅仅是因为加了几个字而已吗？不是的，这是一种态度的改变。
现在的孩子，都很傲气，这个不是坏事，但应该让他们知道谦虚使人进步的道理。谦虚是指不自满，肯接受批评，并虚心向人请教。有真才实学的人往往虚怀若谷，谦虚谨慎；而不学无术、一知半解的人，却常常骄傲自大，自以为是，好为人师。谦虚是一种美德，是进取和成功的必要前提。
诸葛亮说过“不傲才以骄人，不以宠而作威”。吕坤说过“气忌盛，新忌满，才忌露”。魏征说过“念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川”。申居郧说过“好说己长便是短，自知己短便是长”。
所以我们说谦虚不是表面上接受人们的意见而仍然不改，也不是盲从或不争论；而根本的目的是要认识到自己的不足，找到与别人的差距，然后从不足和差距中找到原因，最后使自己更进一步。因此，谦虚不仅仅是个态度问题，它还是取得进步的办法。
一个谦虚的人，也是有自知之明的人，能够比较清醒地认识自己的优点和缺点，能够虚心接受别人的意见，能够正确处理个人和他人、个人和集体的关系；一个谨慎的人，为人严谨慎重，观察事物深入细致，分析问题缜密周全，待人接物热情而不轻浮。
不论你从事何种职业，担任什么职务，只有谦虚谨慎，才能保持不断进取的精神，才能增长更多的知识和才干。因为谦虚谨慎的品格能够帮助你看到自己的差距，永不自满，不断前进可以使人能冷静地倾听他人的意见和批评，谨慎从事；否则，骄傲自大，满足现状，停步不前，主观武断，轻者使工作受到损失，重者会使事业半途而废。
谦虚不是虚伪，更不是虚弱，而是放开心胸容纳他人，尊重他人；谦虚不是退避，更不是推诿，而是虚怀若谷地精益求精，不耻下问地处处学习；谦虚的人能尊敬他人，也能受他人尊敬；谦虚不会伤害他人，却能鼓励他人，更能使自己不断进步，茁壮成长。
“水能性澹为吾友，竹解虚心是我师”。在人生的道路上，每个人都应谦虚谨慎，戒骄戒躁；修养德性，应有水的性情，淡泊以明志，宁静以致远；应有竹之品德，虚怀若谷，高风亮节。谦虚使一个人的才智更具魅力，智慧像宝石，如用谦虚镶嵌，则会更加灿烂夺目。让我们力戒骄满，虚心求实，在人生的道路上迈出更坚实、更稳健的步伐吧！
智慧真悟
谦虚谨慎是成功人士必备的品格，具有这种品格的人，在待人接物时能温和有礼、平易近人、尊重他人，善于倾听他们的意见和建议，能虚心求教，取长补短。对待自己有自知之明，在成绩面前不居功自傲；在缺点和错误面前不文过饰非，能主动采取措施进行改正。
