庄五
战国时期
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庄子（约前369-前286）着名哲学家，道家学派的重要代表。名周，宋国蒙（今安徽蒙城）人。在中国，人们习惯把庄子和老子合称为“老庄”。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”
中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。着作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》
，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。庄子的文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。
本篇选自《庄子·秋水》。在这则脍炙人口的故事里，庄子先是使用惠子的逻辑反击惠子，然后又利用惠子“安知鱼之乐”一语所存在的歧义驳斥惠子，整个过程表现出了庄子的机智和善辩。
辩词精选
原文：
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鱼出游从容，是鱼之乐也。”
惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”
惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”
庄子曰：“请循其本。子曰‘女安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
译文：
庄子和惠子在濠水桥上游玩观赏。庄子说：“鱼从容悠闲地游水，这是鱼的快乐啊。”
惠子说：“您不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”
庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”
惠子说：“我不是您，固然不知道您了；您本来不是鱼，您不知道鱼的快乐，就十分肯定了。”
庄子说：“还是从头说起吧。您说‘怎么知道游鱼快乐’这句话，是已经知道我知道鱼的快乐才这么问的。至于我，我知道游鱼的快乐，就是因为我在濠水之上，见到而且体察到了呀！”
妙语佳言
子非我，安知我不知鱼之乐？
子曰“女安知鱼乐”云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。
论辩技巧
庄子和惠子的这段辩论是很深刻、精彩的。庄子先是使用惠子的逻辑（“子非鱼，安知鱼之乐”）反击惠子（“子非我，安知我不知鱼之乐”），然后又利用惠子“安知鱼之乐”一语所存在的歧义（不知道鱼之乐和怎么知道鱼之乐）；惠子是前一种意思，而庄子用后一种意思驳斥惠子，说惠子在说“安知鱼之乐”时，实际已经承认了庄子是知道鱼之乐的，只是问他是怎么知道的而已。在这里，庄子十分狡猾地玩弄了一个偷换概念的手法，他把惠子的问话“你怎么知道鱼的快乐？”偷换成了“你在哪里知道鱼快乐的？”然后回答施惠说“我是在濠水桥上知道的。”这就把“能否得知鱼之快乐？”这一认识能力的问题，偷换成了“在哪里知道鱼的快乐的？”这样一个关于地点的问题了。庄子由此避免了从正面回答惠子对他的责难，并没有从根本上面答“如何知道鱼的快乐”这一关于人的认识能力的重大问题。
这个论辩过程表现了庄子的机智和善辩。从论辩的角度看，表现了“庄子观察事物的艺术心态与惠子分析事物的认知心态”（陈鼓应《庄子今注今译》）。
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战国时代，赵国的赵文王喜欢剑术。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘机攻打赵国。
太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道：“如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者，吾将赏赐千金。”左右异口同声说：”庄子可担此任。”太子问：“庄子是什么人？”一大臣答：“庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。”于是，太子便派使者带上千金去请庄子。
庄子见了使者，听明来意，说道：“此事何难，竟值千金之赏？”坚辞不收千金，而偕使者一道去见太子，问太子道：“太子赐我庄周千金大礼，不知有何指教？”太子道：“闻先生神明，特奉上千金作为您的学生们一路上来的开销。先生不收下，我赵悝还敢说什么呢？”
庄子说：“听说太子想要用我庄子的地方，是欲绝弃大王的癖好。倘若臣上劝大王而逆大王之意。则下有负太子，我也会受刑而死，要千金何用？假使臣既能上讨大王之欢心，下又使太子称心，我在赵国何求而不得呢？”
三天后，庄子身穿儒服来见太子。太子便带他去见赵文王。文王长剑出鞘，白刃相待。庄子气宇轩昂，神色萧然。入殿门不趋，见大王不拜。大王道：“太子介绍您来，欲以什么教给寡人？”庄子道：“臣闻大王好剑，故特以剑术拜见大王。”王说：“您的剑术有何特长？”庄子说：“臣之利剑锋利无比，臣之剑技天下无双，十步杀一人，千里不留行。”文王听了，大为欣赏，赞道：“天下无敌矣！”道：“夫善舞剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至。愿大王给机会，让我得以一试。”文王道：“先生且休息几天，在馆舍待命，等我安排好后，再请先生献技比剑。”于是，赵文王以比剑选择高手，连赛七天，死伤者六十余人，得五六位佼佼者。便让他们持剑恭候于殿下，请庄子来一决雌雄。庄子欣然前来，赵文王下令：“此六人都是高手，望您大显身手，一试锋芒。”庄子答道：“盼望好久了！”
赵文王问：“不知先生要持什么样的剑？长短何如？”庄子答：“臣持什么剑都可以。不过臣有三剑，专为大王所用。请允许我先言后试。”大王点头，道：“愿闻三剑究竟何样？”
庄子道：“此三剑分别是：天子剑、诸侯剑、庶人剑。”大王好奇相问：“天子之剑何样？”庄子道：“天子之剑，以燕溪、石城为锋，齐国、泰山为锷，以晋、卫两国为背，以周、宋两国为首，以韩、魏两国为把，包以四夷，裹以四时，绕以勃海，系以恒山，制以五行，论以刑德，开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，按之无下，挥之无旁。上决浮云，下绝地维。此剑一出，匡正诸侯，威加四海，德服天下。此即我所谓天子剑也。”文王听后，茫然若失。又问：“诸侯之剑何如？”庄子道：“诸侯之剑，以智勇之士为锋，以清廉之士为锷，以贤良之士为背，以忠圣之士为首，以豪杰之士为把。此剑直之亦不见前，举之亦不见上，按之亦不见下，挥之亦不见旁。上效法圆天，以顺三光；下效法方地，以顺四时；中和民意，以安四乡。此剑一用，如雷霆之震动，四海之内，无不宾服而听从君命。此乃诸侯剑也。”文王听了，频频点头。
文王接着问：“庶人之剑又如何？”庄子道：“庶人之剑，蓬头突鬓垂冠，浓眉长须者所持也。他们衣服前长后短，双目怒光闪闪，出语粗俗不堪，相击于大王之前，上斩脖颈，下刺肝肺。此庶人之比剑，无异于斗鸡，~旦不慎，命丧黄泉，于国事无补。今大王坐天子之位却好庶人之剑，臣窃为大王深感遗憾！”赵文王听了，马上起身牵庄子双手上殿。命厨师杀鸡宰羊，好酒好菜款待庄子。赵文王绕桌三圈。庄子见了，道：“大王且请安坐定气，臣剑事已奏完毕了。”文王坐下，沉思良久。
赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑土自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。
