这一章较为引人注目的是“诸夭之野”、“刑天舞干戚”等内容，它们其实反映着上古中国人农耕社会生产中的祭祀、礼天、敬祖等活动。
对于文中的“一臂国”这些叙述，小读者们千万不要望文生义，不要以为真有这样的国家和国民。地球上怎会有这样的国家？视距精密到一米以内的人造卫星，扫描人间数十年了，也没发现它呢。
灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。
【译文】
灭蒙鸟在结胸国的北面，那里的鸟长着青色的羽毛，它的尾巴是红色的。
大乐（yuè）之野，夏后启（1）于此儛（wǔ）九代（2），乘两龙，云盖（3）三层。左手操翳（yì）（4），右手操环，佩玉璜（5）。在大运山北。一曰大遗之野。
【注释】
（1）夏后启：相传是夏朝开国君主大禹的儿子，夏朝第一代国君。夏后，即夏王。（2）儛：同“舞”。九代：据现代学者考证为一种舞蹈的名称。（3）云盖：像伞盖一样的云雾。（4）翳：用羽毛制作的像伞形状的华盖。（5）璜：一种半圆形玉器。
【译文】
此处是大乐野，夏后启在这里观看《九代》乐舞，他乘驾着两条龙，飞腾在三重云雾之上。他左手握着一把华盖，右手拿着一只玉环，腰间还佩戴着一块玉璜。大乐野就在大运山的北面。另一种说法认为：夏后启是在大遗的荒野观看乐舞《九代》的。
【阅读延伸】
学者们考证说，“大乐之野”其实是图画上的古代人进行节日游戏或祭祀的活动场面。它曾被标注或显示在图画上后，被后来的《海经》的叙述者以为真有这么一个地方存在，其实这是一种误解。
夏后启这个人，应该是一个部族或者部落联盟的首领。他穿得隆重而华美，显然是这场游戏或祭祀活动的主持人。
类似“大乐之野”这种称呼和地方，《海经》中还有“诸夭之野”、“和平丘”等。从“诸夭之野”、“和平丘”的文字内容和方位，可以推论出：前者是古人在秋天进行庆贺丰收的活动；后者表示这是一个陈列众多祭祀用品的祭坛。
此外，《大荒南经》中有所谓“苍梧之野”，与“大乐之野”的性质也极其相似。感兴趣的读者可以详细比对两者之间的异同。
一臂国在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马，虎文（1），一目而一手（2）。
【注释】
（1）文：同“纹”。（2）手：这里指马的腿。
【译文】
一臂国在三身国的北面，图画上的人生着一条胳膊、一只眼睛、一个鼻孔。那里还生长着一种黄色的马，这种马生着老虎斑纹一样的花纹，长着一只眼睛、一条腿。
【阅读延伸】
根据张春生等学者的研究，这个部落的发生与形成，大概与受刑罚的刑徒或逃亡者有关。遭受严酷刑罚的刑徒流亡到此处，逐渐形成了这个所谓的“一臂国”。图上所显示的，或许就是这个部落的先驱者。
这里的“一臂”可理解为砍掉了一只臂膀。《山海经》中，另有关于一臂或者砍掉一只臂膀的记载，如“吴回”、“颛顼之子三面一臂”等。综合其他文献的记载，能推测出这些人大都有遭受砍臂刑罚的可能。
这里的“一目”，应该是指此人遭到了“剜目”，被剜去了一只眼睛。《山海经》中，也记载存在着“一目国”（见《海外北经》）。不少学者们推测这个部族的后人为纪念先人，佩戴着只有一目的面具，由此被记录为“一目国”。这种推测不无道理。西方的一些史学家，比如希罗多德、普林尼、斯特拉波等人，均在自己的著作中提到过“独目国”，他们所谓的“独目国”多半与上文“剜目”的推测有关。
所谓的“一鼻孔”，学者们推测是受了割鼻的刑罚。完整的鼻子有两个鼻孔，割去鼻子，只有一孔，所以这里说“一鼻孔”。
是否画面上的这个人遭受了三种刑罚？或者这个部族是由遭受了这几种刑罚的人联合组成的？我们今天实在难以考证。但就这条文字记录看，我们或许可以探知上古时期刑罚的残酷和血腥。
也有学者认为这个“一臂国”，应该是《海经》的撰写者误解图画造成的。所谓“一臂”，不过是图画上显示了一个侧面形象的人物。从文字上看，他的“一臂、一目、一鼻孔……一目而一手”，也正好是一个平面图画上的侧面人像。这个解释很有见地，它比我们前面引述的推论更直接，更明了，更接近于它发生的本源。所以，我们对此加以说明，希望就这两种说法来引起读者对比的兴趣。
奇肱（gōng）之国在其北。其人一臂三目，有阴有阳（1），乘文马（2）。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。
【注释】
（1）有阴有阳：学者考证这个词的意思是“三目竖排，分布有上有下”。阴在上，阳在下。（2）文马：带有斑纹的马。一些学者认为这种马即吉良马，有着白身子，红鬃毛，眼睛像黄金。乘骑上它，寿命可达一千年。文，同“纹”。
【译文】
奇肱国在一臂国的北面，那里的人都是一条胳膊和三只眼睛。这三只眼睛分有阴阳，一般阴在上阳在下。那里的人骑着名叫吉良的马。那里还有一种鸟，长着两个脑袋，有着红黄色的身子，栖息在他们的近旁。
形天（1）与帝至此争神（2），帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐（qí）（3）为口，操干戚（4）以舞。
【注释】
（1）形天：即“刑天”，神话传说中一个没有头的神。形，通“刑”，割、杀之意；天是颠顶之意，也指人的头。刑天合起来解释就是“砍断头”。所以一些学者认为此神原来是无名的，在被断首之后，他才有了刑天神的名称。（2）神：神位、统治权。（3）脐：肚脐眼。（4）干戚：干，本义为盾牌。人们认为它是像叉子一类的猎具或武器，用于进攻。戚：古兵器名，斧头的一种。
【译文】
刑天与天帝争夺神位，天帝砍断了刑天的头，把他的头埋在常羊山。没了头的刑天以乳头做眼睛，以肚脐做嘴巴，一手持盾牌一手操大斧而挥舞着。
【阅读延伸】
刑天被“帝”斩首——这个“刑天”和“帝”，其实都不是神话传说中杜撰的虚无人物，他们应该分别是上古时期某个部落或部落联盟的首领。这则文字直接映射出了当时部落之间征伐的残酷。
学者们考证，“刑天”应该是古代中国西南部某个部族或部落首领，也有专家推测它或许为某个部落的象征。也就是说，“帝”斩断了“刑天”的头颅，或许不仅仅是一个人，也许是整个部族都被“帝”斩首。这个推测是有一定根据的，如近些年云南省宾川县某处的考古资料表明：被埋于此处墓葬的上古人群，有十六座墓穴的尸体是无头的。上古传说与考古实物的吻合，也许不是偶然。
在《山海经》中，多次出现“大兵”这个词。我们从撰写者的语气中，看得出他们对于战争的厌恶与恐怖，也看得出他们对能避免战争的欣慰。他们希望某些动物和植物有阻止战争发生的神奇功能，他们也认为某些动物的活动会带来战争。比如《中次九经》的“熊山有穴……冬启必有兵”。
对于刑天，晋朝的大诗人陶渊明有过如此理解：“刑天舞干戚，猛志固常在。”《山海经》专家们进一步认为刑天“操干戚而舞”，或许反映着《山海经》的撰述者——殷商后代们意欲自强不息、振兴本族的精神。
丈夫国在维鸟北，其为人（1）衣冠（2）带剑。
【注释】
（1）为人：人的装饰、仪表等。（2）衣冠：名词作动词用，穿着衣服戴着帽子。
【译文】
丈夫国在维鸟的北面，那里的人都是穿衣戴帽并且佩带着宝剑。
女丑之尸，生而十日炙（zhì）（1）杀之。在丈夫北，以右手鄣（zhāng）（2）其面。十日居上，女丑居山之上。
【注释】
（1）炙：烧烤。（2）鄣：同“障”，挡住，遮掩。
【译文】
有一个人名叫女丑尸，她是被十个太阳给烤死的。她的尸体横卧在丈夫国的北面。死时，她的右手遮住了她的脸。那十个太阳高高地挂在天上，而女丑的尸体横卧在山顶上。
此诸夭（1）之野，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵（2），民食之；甘露（3），民饮之；所欲自从也。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之。
【注释】
（1）夭：学者们考证这个字应该是“沃”，前文《大荒西经》中有“沃野”，“夭之野”也就是这个意思——丰沃的原野。（2）卵：名词作动词用，产卵、下蛋。（3）甘露：古人所谓甜美的露水，以为天下太平，则天降甘露。
【译文】
在这里的沃野上，鸾鸟自由自在地歌唱，凤鸟自由自在地舞蹈；凤凰生下蛋后，那里的居民就拿来食用；苍天降下甘露，那里的居民便饮用它。凡是他们所想要的，都能随心如意得到。在那里，各种野兽与人一起杂处聚居。沃野在四条蛇的北面，那里的人用双手捧着凤凰蛋正在吃，有两只鸟在前面引导着。
【阅读延伸】
《山海经》中，类似“沃野”这样的地方，编纂者们记录了四五处，如《大荒南经》中的“巫民之国”、《海内经》中埋葬后稷的“都广之野”、《西次三经》中的昆仑等。这些地方都呈现出一派环境优越、物产丰富、衣食无忧、人兽和谐群居的“大同世界”的景象。这几乎就是古代中国理想中所谓的“世外桃源”。
“世外桃源”是中国古代人一种高尚的情怀和愿望。在古人的现实生活中，是很难有这种情况出现的，所以他们在各种著作中，把这种美好的“社会图画”勾勒展现了出来。学者们考证说它就是上古中国人的“乌托邦”。
“世外桃源”这一美妙的词语，因陶渊明而蜚声天下，这种情况恐怕不是偶然，因为陶渊明是非常喜欢读《山海经》的。陶渊明受《山海经》中著述的激发，从而写出千古名篇《桃花源记》，恐怕也算不得是信口开河。要提醒大家的是，陶渊明笔下“世外桃源”中的人是耕织劳作的，而在《山海经》中，则是随意取之自然。这种情况正说明社会人文的发展和进步——健全而美好的社会，不劳而获是容不下的。
肃慎之国，在白民北。有树名曰雄常，先人代立（1），于此取之。
【注释】
（1）先人代立：指帝位更替、统治者变化。据古人解说，肃慎国的习俗是人们平时不穿衣服，一旦中原地区有英明的帝王继立，那么，常雄树就生长出一种树皮，那里的人们便取它制成衣服穿。
【译文】
肃慎国在白民国的北面。那儿有一种树木叫做雄常树，每当中原地区有圣明的天子继位，那里的人就剥取雄常树的树皮做成衣服穿。
