跟在别人后面
“平衡”在错误的客观变化影响下已经充当了人内在的保护机能，这种保护机能是在人已经受到伤害后，由思想内部——在所能获得的信息里——组织完成的；它的作用是尽量让人舒服些，但它所起到的效果却要由“所获信息”决定。
如果我们把这种自我保护称为被动性自我保护，那么，在人没有受到伤害之前，有没有预防性的自我保护——或者说主动性自我保护呢？
别人说过的具有一定道理的话常常被人重提，这虽说可以省下思维活动和语言组织过程，但却不利于思维及语言能力的进步；或者说，此行为像“习惯”及其盟友一样照顾了本性里的懒惰，虐待了好奇心，再拿到这里来说，此行为又是一种预防性的自我保护。如果某伟人或名人的句子更能准确地表达自己的意思（这种情况并不多）倒应该不拘小节，可往往并不贴切，坦率地说，随意引用，或是故意套用高人的句意，除了是卖弄学识渊博和无自主思想之外，还是一种有意识地把自己装进一个富有弹性的“钢球”里，——而且，如果群体效仿，无疑也是文化枯萎的象征。
与上述之意相似的还有“追赶潮流”的行为，这一行为也是一个人，一个地区，或是一个民族缺乏个性的证明；也是思维单弱，自信心不足，认识较浅，创造力不强的体现，现今的文学、艺术、影视、教育等都不同程度地受到了这种“人云亦云”的毒害——比如现今的“重复建设”就让民众痛心和损失；比如“流行”过后出现的“过时的物质”就让资源浪费和损失；比如“创新能力薄弱”就让国家长久地遭受外汇损失——这一切功德虽不能全部封给“自我保护”，但只给它五、六分它是会大声叫屈的。在“习惯”和“自我保护”里， 难有创新之举。——懒惰本身就是属“静”的事物。“自我保护”本身就是意志薄弱的体现。
世界拥有着人类（请不要认为人类拥有着世界），人类拥有着生命，生命可以产下自我保护，自我保护可以产下人云亦云，人云亦云可以产下“非此即彼”……，它们的母亲可能就一个，但抚育它们的可能有懒惰，可能有好奇心，也可能有我们的“什么”传统；但问题是，这些抽象的玩艺你不能用数学形式把它们计算，把它们得出，也不能用模具或冲床科学把它们定型，把它们制造，因此，希望各位游客拿出点“联想”的思维来，并在原谅我的拙劣后同我一道“动”起来。
由于“非此即彼”在个人这里大多表现在琐事方面，像“耳朵软”现象。就是说对某一事物的观点前后不一，听这人说得有道理，自己就持这样的观点，听那人说得有道理，又持那种观点，转换得很快。又由于这种行为在人的身上造成的损失不大，人们一般都不太在意这种现象，也就不好用什么实例武断的加以说明。但“非此即彼” 在群体中反映出来的情况就不一样了，虽然它和很多事物一样，分前期、中期和后期，但它的时间跨度却要比“追赶潮流”长得多。
“非此即彼”处在前期时有果断、冲动的意味，在这一时期里，人的自由和随意性较强；处在中期时有思路狭窄、单调的意味，在这一时期里，人的自由与行为的多样性已受到了限制；处在后期时就进入了极端区域，处在极端区域的情况下，人容易失去自控能力，容易被客观事物支配。“人云亦云”手下的非此即彼现象在“**”中就已经走到了后期，当时的人们被“红色专政”支配，和局势的失控我想现在有许多人仍然记忆犹新；在“追赶潮流”中的非此即彼现象基本停留在中期，由一些“情商”不高或思想并不丰富的人转换；在这个“社会主义”与“资本主义”碰撞、结盟的现代（应该是全球一体化的时代），它已走到了中期偏后的阶段，“资本主义”里的“个人主义”此时已迈进了后期的门槛，为了私利已经开始不择手段，开始与极端握手甚至拥抱了：比如现在有许多人被金钱完全支配就是个证明；比如现教育里的补课现象，很多人虽感觉这里有问题，但别人都补自己也不得不叫子女跟着去补，又是一个被事物支配的证明。“人云亦云”此时并不逊色于**时期，在这样的情况下，“个性化”已在不知不觉中进入了沙漠，并迷失了方向，看来靠它自己或别人营救走出沙漠都很困难了。而此时的非此即彼也出现了——有一种思想不但开始嘲笑“不知明星”者是老土，也开始巧妙地侮辱贫穷的邻友，更有甚者，把不识金币和关心公益者称之为傻瓜，瞧：那种“非此”——贫民得福（阶级斗争），无知有功（不学ABC，照样开机器），转变到这种“即彼”——无钱可耻、为已而活，都用不到三十个春秋不得不说“人云亦云”的利害。——而那些“幸运的观众”不就是得到了“群体的掩护”才得以笑傲江湖的吗？
那么，这个“非此即彼”给个人带来了什么呢？带来了浑浑噩噩，带来了枯燥乏味，带来了“重复感受懒惰之物”的空洞。可以这样说，有许多人跟在别人的后面不知道自己在干什么？也可以这样说，许多人不知道“活着是为什么”？甚至说句不好听的话，有些人听到这样的问题都觉得可笑，就是把这道深刻的问题拿到某些高学历、高收入的人那里，也会变成“吃饭是为什么”这样肤浅和愚蠢的问题。
几乎所有人的眼睛只盯着那个可能给自己带来一切的发光的东西，包括辉煌的人生，美好的感受；可事实又怎样呢？多少代人，多少民族的精英都以不同的方式告诉了我们：在盛有金粒的筛子前，生命的水淘得异常浑浊腐败，灵魂的眼睛刺得越加暗淡无光。“感受”（我们的感受）最终津津有味地吃着稻糖，饮着酒精，而醇浆玉液、大米白面却被悄悄地移进了他乡。
——这里的区别在于，一个是“整个的挣钱行为”是为了生活，一个是“整个的生活行为”是为了挣钱。
笼统地说，非此即彼的本质是欠缺灵活，没有主见，丧失创新的思想导致的一种单调的行为，但身在其中的人一般意识不到，人云亦云的本质也是这些原因造成的一种跟着别人行动的行为，也可作非此即彼的盟友来解释，它们的好处就是遇到伤害和危险时有众多的替罪羊和陪葬品——一种可怜的、无奈的、阿Q式的自我安慰。
这样说不是导游我今天喝了点酒，而是游客中有人谈论了“以人为本”这个话题：一个说“以人为本”含有自私自利，含有以自我为中心的某种个人主义，一个坚决反对，说“以人为本”表示**、人格，表示相互间的平等、尊重，而自私自利应是对他**力的侵犯，这里是不可调和的；……而我始终没有听到“以人为本”里应该含有“突出自我、突出个性”之类的观点——对于我来说，我只想找到“跟在别人后面”的由来；可找来找去，也找不到个答案，有时看它们是从教育中来，但以前受教育的人非常少，“教育”不应该有这个能力；有时候又觉得它们是从生活传统中来，可生活传统又大着呢？有时候又觉得“历史文化”或“各种屈服”是罪魁祸首；……反正，我一时找不到原因，只好糊乱找几个词语把它们组装起来；但有一点是肯定的，就是在这个注重个人的时代，个人变得重要起来，如果大家还是穿着一色的服装，那给人看了，还以为我们都是小学生呢？可奇怪的是，怎么看又不像小学生，因为小学生的校服不应该是灰色的……
尽管一时找不到原因，尽管它们是一个群体现象，尽管大家都来吃酸菜鱼或是什么大龙虾也没什么不好，但是否我们已经明显感觉到某种单调和无趣呢？是否“感觉”会由此而变得越来越迟钝呢？是否“认识”、“思想”和“行为”被落得大远了呢？
尽管如此，我还是要武断地给它找一个由来：“跟在别人后面”是为了不被前排的子弹打死，只要不被打死，只要能够活着就行，哪怕比别人多活一分钟也行，至于怎样活着？至于要不要个性、要不要活出自我？那先看别人怎么说？——难怪“一个日本人就能杀死一
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当然，总的来说“跟在别人后面”属于“错误的认识”之产物，或者说是“浅认识”之产物，它带来的“自我保护”也只是“一分钟”而已。
自信与自负
（一本书，一篇文章，一种思想，如果没有烙下时代的印迹那只能是文字的垃圾，儿童的游戏；只能是来扰乱公堂秩序，或是恶意侵占他人的时间，因此，请允许我以上和以下对“时代”方面的顺带，当然，这种顺带不是凑数，不是为了迎合好文章的胃口；而是因为“人”决定着时代和环境，时代和环境同时又反映在人的身上。还有，我觉得，人一旦搞清楚大的和复杂的问题以后，它们之中的小问题大多可以迎刃而解（只要有相应的思想和实践基础）。所以，我尽量把严重影响人的心情感受、和发展的事物（特别是具有内在矛盾的事物）揭露出来，至于揭露得是否彻底，或是仅仅开一个头都不重要，就像我把它们放在那个景区不太重要一样；重要的是它们的科学性和长远意义，重要的是我们的心理是否还能容得下批评？）
人内部世界里的事物互相间都有来往，只不过有时需要“人”介绍，有时不要人介绍；有时关系公开，有时关系隐蔽。自负同自我保护的关系就是隐蔽的。自负相当于自我保护的一个有势力的情人，我们可别小看这个情人的能耐，它在抑制人的感受向良性、向多样性升级方面，不亚于自我保护的发妻“尊荣”（或许自负就是体现出一种尊荣）；它不但死心踏地的保护一颗高傲的心，还把刚愎自用玩弄于掌心；另外，它的嫉妒心理也是蛮可以的。
自负与自信之间没有血缘关系，从表面上看它们近在咫尺，其实却相隔千山。但不管是自信者，还是自负的人，都离谦虚比较的远。如果谁是自负的人却又表现出谦虚的样子，那他就是虚伪了。这种虚伪要比“假客气”中的虚伪高一、两个档次。一般“土包子”是识不了这种高档次货的。
自信的人躺在那里像个死人，坐在那里像个痴呆者，行动起来却有无穷的力量。这样说只是寻找一种贴切的意象。就是说，自信的人在平时看不出有什么不同，甚至反而让人觉得有些呆板，只有在行动或准行动的时候才能看得真切，就像经典电影里懒散的英雄人物一样。而那些平时看起来信心十足、或是用沉默刻意扮出一种深奥的人恰恰是一个自负者，就像穿着时髦外衣的人口袋里经常没有几个钱一样。
只有从自然里才能走出会运用时间的自信的人。自然是时间的裁定者、上帝和母。没有自然就没有时间。人类正是在大自然的怀里巧夺出“时间”这一纵向测量工具的。一切事物的生与死都与自然有关。对自然熟知的人，也就是对许多事物的生与死，以及生与死之间的过程、需要的时间，有较多知晓的人。你不能在八月栽树，你也不能等果实烂了再去采拾，你更不能拔苗助长。所谓自然知识，也不仅于知道何时开花，何时结果，而是更多的要知道从开花到结果之间的内容、关系、特点等；只有这样，才能称得上“自信的自然人”——一个把时间这一测量工具始终握在手上的自然人。所谓认识的“静止与运动并存”现象，指的也是自信的人能辨别出事物的发展规律，能确定事物到了那个发展阶段，并能判断出事物是否越出了它的发展轨道（或自身内容范围）；能够在现时局面里不受额外干扰，专心一致。也就是说，能够拥有“自信”这一精神产品的人，不长期住在“自然”里，不长期遵循自然规律，不视自然为母，是不可能拥有自信的。那些“授板规教育”、“视尊荣至上”、“用沉默掩盖真相”的人，倒更像是一个“自负的植物人”。
自信的人语言组织和逻辑性较强，前后不用照应，而是自然呼应；语言、语气肯定与不肯定都很明确；他始终知道自己不是“第一”；其观察细微、思维敏捷是长期的结果。自负的人说活具有一定的巧妙性，有回旋余地，善辨；语言、语气较肯定；观察不较仔细；思维也不较敏捷；也知道自己不是“第一”，但心里难以承认。自信者与自负者的重要区别在于：自信者明确承认别人正确和自己错误的地方。自负者却尽量回避别人正确的和自己错误的地方；自信者荣誉感不强，自负者荣誉感较强；自信者不谦虚，会与不会、懂与不懂的事物早已心中有数，不用遮遮掩掩，心理没有抵触思想，也正是因为这些，所以自信者接受新生事物较快，改正错误也较快，而自负者恰恰相反，这就使其个人进步与发展较慢，容易抱住一类观念不放，这一点在现社会一些脱离底层的国人身上已然到了普遍现象，——个个看起来自命不凡，深沉老练，正是这种“自命不凡”、“深沉老练”使许多人内在素质提高缓慢。这倒不是因为不想提高，而是因为这座建筑“门头”建得太矮，限制了高度，再加上偶尔假惺惺的谦虚越发显得虚伪；但由于人数众多，又大多属于或超过了“村长”级别，所以甚得自然之势，一般“平视”的人们不易觉察，以为这就是人的高明和进步的一个过程，现在看来，还真是这样，甚有愈演愈烈之势，看来一时也难有对策。自负的危害严重时可以毁掉一个人，也可以毁掉一个企业，更可以毁掉一个王朝，这些在历史和现实生活中能找到大把例子。
诚然，在历史和现实生活中，由于尊严、荣誉这类非自然类事物的内容、作用，人们并不能深知， 使一些爱荣誉、受刻板教育的人一直是向着“自负的植物人”发展的，而且其中很多人是永远也不会醒的。不过有些——极少数——人却能够从“自负的植物人”中醒来；而每一个醒来的人第一句清醒的话就是：“我怎么一直都是一个自负的植物人！”——只有在理顺前期思想轨迹，内容关系，并发现自信的核心内容后，人才能给自己下这样的断语，就像人在断定某一“错”之前，不可能不知道“错在哪里”和“对”的主要内容。而在这样的断语之后，“变”就开始了（除非他真的不是一个自然之物——人。）——变与改不同，“改”更多的是受客观影响，类似于受到伤害后的本能反应；“变”则更多的受内在意志的暗流作用。“改”可以立竿见影，“变”则是长期演绎。如我们国家的改革，其结果可以说是立竿见影的，但我们民族文化的内涵却难说有“变”的迹象。
自我保护还表现在人的“诡辩”、“不认错”、“回避”等方面。
诡辩者一般都有点哲学基础，特别是揪住了辩证唯物主义哲学的皮毛。这是缺少实践、缺少感受和体会，却具有一定的中国文化的思想寻找一处栖身地的结果。——这至少有一个好处，就是假如错了，受到的挫伤也小，因为有大人物为自己扛着。
“不认错”几乎是我国的专利，它是“君君臣臣”、“父父子子”的产物。它固执的存在只有两个原因：就是自我保护和荣誉功德意识特强的原因。它不但是坦然的敌人，还是自私的帮凶，更是愉快的精华——幽默的屠宰场。
回避者表面看起来高明，好像是兼顾了双方的面子，但其实却是无能而怯弱的表现；对他人对自己都奇缺责任心（因为它是自己和他人的隐瞒错误的帮手）；实践和知识当然也是少得可怜。用“回避”来保护自己对自身的发展来说相当于抱着石头过河——这一点在现在的“村长”、“村长以上”人员以及“村长以下”人员都普遍存在。（饱受“屈服”的影响）。
——而这三条寄生在思想里的蛀虫都是自负者的近亲，也是高度的近视者。
