如果看过我前面《博学之、明辨之……》的朋友应该还有印象，我在其中言说小说是作者思想的阐述，是作者世界观的传递。
我的小说写到目前为止其篇幅巨大，但由于本小说在构架上的隐涩含蓄，导致看书的朋友看到目前为止仍旧很难明了我所要传递的思想和世界观概念。前些时日一位看书的朋友想要探寻本书整体故事构架，我做了一些回答，但那些答案只局限于故事线索脉络当中，并没有涉及到本书的思想内涵。我个人认为一部小说无论其故事多么精彩，无论人物多么众多，都会有其中心思想和主要世界观的，小说所有的元素都是围绕中心思想和其世界观来进行表达，所以只有对小说中包含的思想和世界观有一个整体深入的了解，才可能对这部小说有一个更深入明了的体味，所以我想在这里单独和各位看书的朋友说一下。
本部书中涉及到一些宗教思想和观念，这里有西方的基督教、天主教，东方的佛教、道教，中亚地区的伊斯兰教和埃及、中欧一些教派（由于我个人对这些思想内容只是唯我所取，浅尝辄止，并没有深入探究，因此存在不少错误，作为一部小说请看书的朋友不要过多深究。）。这些思想观念信仰之间有着差异这不是本小说探寻的主体，我将这些宗教思想划归为一类，借用尼采哲学思想来说便是消极、病态的虚无主义。
如果没有品读过尼采作品的人来说或许难以理解尼采所言的虚无主义（我个人对尼采的哲学思想也是浅尝辄止，只有一个大致模糊地概念）。我之所以引用尼采的哲学思想是因为借用大师思想光芒能够更好的描述在这部作品中我所想表述的思想。
尼采说上帝已经死亡，在我想来尼采对于宗教是嘲讽的，很多存世的宗教从其思想内涵和世界观来说应该是反人类的。为什么这么说呢？这是因为，这些宗教思想为人类刻画大体三个世界，那就是天堂、人间、地狱。天堂和地狱不存在与人世，但是它在某种超越人类力量的控制下来解决人类社会存在的种种问题。例如好人的灵魂会升入天堂，恶人的灵魂会下地狱。因此即使一个作恶多端却在人世得到善报的人终究还是难以逃避作恶的惩罚。
这是一种臆想的因果报应，它以一个虚构的世界来完成人世不公的真实。让世人在幻想当中来忍受不公的境遇。如果说得通俗些就是消极地逃避，也就是说我们在人世不必做什么，因为超越人类的力量会在另外一个世界帮我们解决我们认为不公的平等。由此而产生的一种大众化的潜规则便是‘宿命论’。
我们或多或少的都相信命运，比如烧香敬佛，我们总是期望我们的虔诚会让超越人类力量的存在将我们的愿望实现或是改变我们认为的命运。可是如果你将一切都交付到虚无的手中，而放弃努力，试问你将如何能够实现你所希望的目的？
我自己是对这种虚无主义持反对的，这种思想便贯穿在我整部小说当中（当然现在只写了一部分）。例如：最开始刘文渊相信阴曹地府的存在，所以刘文渊在最开始的故事当中将一切和鬼有关的事物描述的头头是道，而这些却并非亲眼所见，是儒耳目人的传说根植入其思想当中，所以一旦出现了悖论，刘文渊所认知的体系便即崩塌。这个在《月落之舞》中我有着比较仔细地描述。由于这个建立在传说的阴曹地府地体崩塌，对鬼的描述和研究就需要一个新的体系建立，那就是我后面我从各个角度进行描述的亡灵世界。
细心地朋友会发现，我所描述的亡灵世界在最开始是处于人类世界之外的，但随着故事发展，亡灵世界并不是游离在人世体系之外的，其实和人类世界时共存一个世界之中，只不过力量形式的不同而彼此无法发生交互，但是亡灵世界的力量体系对于人世具有强大的影响作用（鉴于后续故事发展，具体的我在这里就不多说，等各位朋友到后续故事当中去寻找这个答案）。
我个人对宗教中所言人世的不公在另外世界可以得到平衡是嘲笑的，如果细心看《我心永恒》的朋友会发现这点的。我在生与死之间创造出一个新的世界，那就是‘永恒之地’，一个让生命或是灵魂永久存在的世界。我用看似可以自圆其说的方法在嘲笑那些因果平衡的思想，‘永恒之地’存在打破了那所谓的规则。虽然故事最后为了让好人得到好报，我让王老先生进入了‘永恒之地’和兰若雅相聚，但细心地朋友可以发现，故事结尾我采用了类似《泰坦尼克》最后所用的蒙太奇手法，那就是用似真似幻的死去人的欢呼来祝贺两个人的永恒。我想那些细心的朋友看到这结尾一定会充满着不解，因为我先前只言说兰若雅进入，此外在无旁人，但是为何最后吳妈、小李、王老先生父亲等人都会鼓掌欢呼呢？这不是悖论，而是我有意为之，在精神上我们可以获得圆满地满足，但事实上呢？我们无法进入又如何能够真正知道。刘文渊可以以活人身份进入‘永恒之地’，但忘老先生最后却只能以死亡的方式获得。岁月消弭，青春得以恢复，这或许只存在我们梦中。
‘宿命论’让我们相信命运，相信有超越人类力量来主宰人类命运。由于我的小说中人物可以触及神魔层面，所以命运便被我转化为命运之线和命运之力。也就是说我将其转为另外一种连神魔都不太好理解和掌控的力量层面上，继续让神秘和虚无来让‘宿命论’得以延伸。
书到目前为止，故事中的主要人物都相信命运，只不过有的隐晦，有的明晰。赵红尘从不相信命运到他开始相信；陈风随波逐流；郑盼盼在不安中彷徨；刘素雪在担忧中跟随。萧毅作为本书的主人公则会透露出我对‘宿命论’看法。萧毅开始是相信命运存在的，但是我为这个人物加了一项其它角色不具有的能力，那就是‘天眼’。一个可以洞穿未来和过去的‘天眼’。‘天眼’会让萧毅看到命运的发展，但这种发展真的是被支配而无法改变的吗？‘天眼’实力的增长已然在悄悄改变萧毅对待命运的观念。有兴趣的朋友情随着故事继续探究，这里就不多言了。
我记得曾经有一位朋友问过我，我什么时候写主人公他们去仙界、魔界的故事。我和他说，我不会写仙界、魔界，因为本书的所有故事就发生在人的世界中。人的世界所发生的一切才是真正决定的力量。那位朋友对此就感到很不解，我那个时候也无法多做说明，我想那位朋友如果还在看我的书话，看到我思想观念应该会明了我为何会做如此安排了吧。
看到这里的朋友或许会想，你这部小说就是反宗教的。我想说不是，毕竟这只是一部小说，那些宗教的理念观点我不认同，但其本身很大一部分却是人类几千年思想智慧的结晶。我们应该用批判性的眼光去看待这些思想智慧，汲取有益的抛弃糟粕的。我的故事体系很大一部分便是利用宗教故事体系来构架我的小说，没看过宗教故事的朋友也不用担心看不懂，因为我不是照搬照抄，在关键的地方我会做出解释的。我只是让看书的朋友明白我对这些宗教观念是批判的，这将有助于大家更好理解这部小说。
抛开宗教观念，我这部小说中还有什么思想观念要传达的呢？是我的一些价值观、道德体系的认知，这些思想贯穿在整部小说当中，它们在无形中决定着这部小说的走向。
首先是我对现在社会人生价值观的缺失感到不满。我们中国几千年以儒家文明建立起来的道德价值观在短短的十余年间被现代工业文明给摧毁，结果导致现代人一种茫然不知所措的价值观。具体表现有：
金钱为上的价值观成为了主流。‘笑贫不笑娼’已经成为司空见惯的评价标准。古中国留给我们的道德价值观已经成为我们丢失的财富。我的小说中便不断的阐述这个问题。例如《入门》中，刘文渊收取村子给予的钱财。或许有些朋友看到这里会纳闷着算什么价值观批判呢？我要说的是，在中国，自古以来，一些宗教活动和信仰上实行的是免费制。例如有些法事、进庙烧香等是对信仰的一种表现，金钱的参与是在亵du这种信仰。但是时至今日，商业化的运作让一切信仰成为了对金钱膜拜的另外一种形式。别的不说，进庙收费、烧香收费如此等等（这个是关于金钱价值观的论据，请有异议的朋友不要过多争论思议）。刘文渊继承的是抓鬼除妖，是造福苍生之举，这就好比古代的侠客，除暴安良是公益活动，如果对此还要收取费用那与收费的杀手又有何异？但是刘文渊将这个本事作为某手的手段，可以说是道德价值体系的退化（我这里不是要批判我书的人物，而是要表达我所批判的思想体系）。曾有朋友说刘文渊这个人怎么看都很世俗，根本不像一个修法练道的世外高人。我要说对的。
但是刘文渊本身又充满着矛盾，那就是他即接受了这个价值体系，但又反对着这个价值体系。这就是刘文渊一方面收费一方面对邢晨等人的帮助从不谈钱的缘由。而刘文渊本身也在批判着金钱为上的价值观，这里从他对萧毅等人教育就可以看出来。尤其是当陈风等人对金钱产生崇拜的时候了，刘文渊便训斥。刘文渊想让萧毅等人摆脱利欲的诱惑，但自己却难以独善其身。我想现代社会很多人也有这个矛盾吧。
刘文渊都如此何况普通人。《凯风》中的副校长便是一个特型，他代表着一种道德的堕落。在是非曲直面前，公正可以向权利和金钱弯腰。赵红尘父母的势力、郑盼盼背后的金钱让他可以污蔑萧毅而达到他的目的。并且这种价值观的堕落不是个体而是整体，这就是为什么赵红尘、郑盼盼动用各种力量仍旧无法行之有效的让萧毅返回学校的缘由。我想这并不是一种个案，而是这个社会存在的一种现象。这是一种悲哀，是一种现实的无力。我在小说中让萧毅的母亲用一种非常的手段解决了这个问题，从现实意义来说只是一种无奈的想象。而采用宛如黑社会威胁的模式，其实是对现在校园里面的暴力影射。现在校园里面暴力越来越严重了，这个问题已经引起社会的极大关注。为什么校园暴力频频发生？现在的学生都怎么了？试问一下，有谁真正想过是青少年精神的缺失和道德标准的失衡，这就如现在网络小说大部分都已刺激肾上腺素为标准一般。
金钱为上的价值观引导着我们。例如王军，他的所作所为是背叛，与其父亲相比一个地下一个天上，但在陈风眼中，王军有钱有地位，讲究排场，这就足够让人尊敬了。古野牧村，二战时候用尽各种暴力手段却始终无法取得玉佩，但若干年后，他却凭借着金钱、地位等取回玉佩（当然小说是要富于戏剧性的，不可能直白的表达），其实这也是我想要表达的，日本人通过战争没有达到的，但战后通过金钱却取得了，这是一个多么大的嘲讽。当然这只是一个暗喻，这里有很多朋友看过《货币战争》等关于金融战的书籍，想想我们周围，金钱为上的价值观正好是金融战争的沃土。
当然了价值观的缺失并不仅仅是被金钱为上所取代，很多人找不到自己的价值观因此陷入迷茫。就如我小说中三才寿夫，他整体的人的价值观都缺失了，所以对他来说无所谓背叛或是忠诚，他想要找回自己，因此追寻所有可能的希望，结果造成他最后悲惨的命运。他是一个例子，还有很多，比如老杜，他的偏执造就性格上的缺陷；高大老者，怀疑一切最后丢失了人的本性，丢失了一切他曾坚守的信条；
我写了反面当然也要写正面。正如《士兵突击》中许三多，他的价值观就是做有意义的事，虽然这个有意思的评判标准因人而异，但却支撑着他走到了士兵的巅峰，因此他触动了无数人的灵魂深处。我小说中主人公的信念价值观是什么大家慢慢品读。这里我举例的是刘文渊或者说刘虎风。一个敢爱敢恨，思想单纯，为了以目标可以跨越千年，执著、不悔，有时候看似简单的，却是最坚挺的。我希望看书的朋友从我的书中能够品味出我的执着。
我前面的文章曾言说小说中人性是永恒的主体，没有人性的小说便失却了灵魂成为一个空壳。
人性是一个很复杂的话题，寥寥数语是难以阐明人性的。我这里只想说人性万般摸样，这个世界上没有两片相同的树叶，也没有两个完全相同的人性。
古人崇尚人性的自由，因此人性的发展创造出灿烂的不同智慧结晶。可是，在高度工业化的社会，人性却渐渐趋于同一。这就如工业化让一切标准化、流水化一般，人性也被标准化。如若细致描述就是一致的思想、一致的评判标准、一致的道德价值理念。这既是进步又是退步，是人类社会整体的进步，却是人类个体的退步。这就好比你看科幻电影《我是机器人》一般，里面工业化生产出来的机器人千篇一律，没有自己的个性，拥有的是统一的意志。各位可以想想当人类社会发展到一定时候到了一种高度同一的时期，人类与这样的机器人又有什么分别？
在我的小说中目前为止有两处对此有较大的隐喻。一个就是月落之舞，虽然到目前为止月落之舞并没有显示出它的峥嵘，但通过傀儡之舞控制人的人性，各位朋友多少能够才想出，月落之舞是群体化的傀儡之舞，它将傀儡之舞针对个体控制发展到对群体控制，那个时候社会群体的意志统一在一个人的意志之下，将会是个什么样子？
另外一个就是纳粹余孽，那些被改造成机械的人，他们失去了自己的意志，成为一种工具（这里涉及到我另外一个思索后面谈及），那这样的人究竟还算不算人了？关于月落之舞和纳粹余孽方面的故事请喜欢的朋友在后面的故事当中寻找答案。
这是我们要思索的问题。可能会有朋友说这个算什么？我们都有知己的思维随能左右吗？那我就说几个例子：比如九一一，在九一一前美国不是没想过要打塔利班和基地组织，但是国内舆论有不同的声音，因此一直不行，但九一一后呢，一切意志空前统一；伊拉克，美国也想打，但同样各种反对声音此起彼伏。于是伊拉克藏有大规模杀伤性武器的宣传铺天盖地，最后一切意志便被统一，伊拉克萨达姆政权被推翻了。
我想表达的是，当群体的意志被统一于一种意志当中，这个时候不管事实真相是对还是错，一切都已一种意志为评价标准了。这将是多么的可怕。
在我的小说中，赵红尘体内的另外一个意志它所承担的使命将会是什么？这其中就涉及到了统一意志的问题，喜欢的朋友继续往下看。
生命的形式也是我小说所涉及的观念之一。
生命是什么样子的？是有机体还是无机的；是细胞组织还是其它形式；是有意识还是无意识？我们惯于接受人是生命体，有机的细胞是生命体。那么无机的但有意识地呢？有机的但无意识呢？‘阴灵甲’你们说是不是生命体？作为‘龙吟剑’而产生的太师叔祖是不是生命体？被纳粹余孽改造成机械地人类是不是生命体？如此等等。萧毅如果是被制造出来的，那么他算是什么？如果，人类也是被制造出来的，那么人类又算是什么？
我在小说中不断的提到这个问题，同时也在小说中不断的给出各种答案。例如太师叔祖给出的答案；赵红尘体内意识给出的答案；从事科学研究的科学家给出的答案；从事超自然现象的人给出的答案等等。哪一种才是最正确的呢？各位朋友这个就需要你们自己去评判了。
好了，写了这么多从头看来整体我个人感觉仍旧有些混乱，但关于我想在书中所表达的主要世界观和价值体系、思想标准还是说了出来。这些就正如我的小说故事构架体系是与现代科学紧密相关的，我不想用虚无缥缈的奇幻来解释一切，而是想通过有序的科学和严谨的逻辑思维体系来阐述，让我的小说变得鲜活可信。世界观和思想的传达，可以让大家明白为何我要这样写而不是随大流那样写。同时我也想让各位朋友通过我的书思索的更多而非仅仅看个热闹。
关于本书的理论体系和客观实际体系我本人也在不断的完善当中，因此在日后的发布中，我也会将我所得随着故事发展进行发布，其目的就是让各位朋友更深更好的理解我这本书。
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本想今天更新，但这两天身体不适，同时过节，所以就等五号开始正式更新，望各位朋友谅解。同时祝大家五一节快乐！
